Analizar mensajes

IPYS - Instituto Prensa y Sociedad

2007-02-26T21:05:00.000-05:00

Análisis radiofónico Por: César Augusto Rodríguez

2007-01-23T18:14:00.000-05:00

MODELO CULTURAL DE ANÁLISIS RADIOFÓNICO [1]

Primeras aproximaciones
Frente al problema del análisis de los mensajes y a la especificidad de la radio surgen varias inquietudes que deben ser consideradas antes de cualquier planteamiento.
El análisis de mensajes en campos como el cine (análisis cinematográfico, escuelas, tendencias, directores, manejos de ambientes, iluminación, cámara, tramas, secuencias, diálogos, flash back) está bien desarrollado e incluso existen diversas corrientes de análisis. En el cine la imagen como tal no es sólo un complemento del mensaje, el tratamiento que se le da a ésta para transmitir ideas, sensaciones, conceptos e historias ha encontrado nuevas formas cada vez más atractivas, no solamente por el uso, a veces omnipresente del computador para recomponer imágenes más básicas.
El campo de la radio es bien diferente. No escuchamos hablar sobre cursos de “análisis e interpretación radial”, ni se convoca por medio de carteles en las calles a este tipo de espacios de reflexión. Esta circunstancia particular nos lleva a algunas observaciones preliminares:
1) La radio a pesar de ser un medio que lo encontramos en más lugares que cualquier otro medio y que su consumo puede realizarse en muy variados lugares, tiene un carácter, por una parte más oculto y por otra parte más popular. Es terrenal e intimista a la vez, mientras que la televisión o el cine son menos íntimos y pretenden ser más sublimes.
2) Que algunos sectores de la radio no producen mensajes lo suficientemente “interesantes” como para ser analizados, lo que a su vez nos puede hacer pensar en bajo nivel de producción, poco esfuerzo por la innovación, “bajo nivel” estético, homogeneidad en las producciones y temáticas, entre otras afines. Parecería que existe la idea en algunos sectores de que la radio puede hacerse de “cualquier manera”. La raíz de esta observación puede sustentarse por lo ya mencionado en el punto 1, es decir, el ser más instintiva, más, más cercana al mito. Este carácter cavernoso de la radio permite cierto ocultamiento de lo transmitido convirtiendo desde la perspectiva contemporánea de lo visual, en algo menos atractivo para los públicos contemporáneos visuales.

3) Que, por lo anterior, una teoría suficientemente desarrollada y apta para el estudio de la radio y su mensaje radiofónico está por construirse y ponerse a prueba.

El particular interés que nos convoca a quienes nos acercamos a este problema debe por lo tanto tener en cuenta estos aspectos a fin de que uno lleve a la solución y profundización del otro, que se estudie la escencia de la radio en su caracter y especifidad entendida como aquello que es y se siente como radio con todo lo que el medio puede aportar por su caracter intimista y sus recursos técnicos, y que a su vez impulse el desarrollo de teorías o modelos más aptos para el estudio de la radio.

El camino que han tenido que recorrer el análisis la producción audio - escrito - visual, deberá ser recorrido también por la radio bajo sus propias condiciones e intereses del actual momento. No pienso que sea una condición el seguir los mismos pasos que por ejemplo ha tenido el cine. Sin embargo algunas variables de los otros medio pueden y deberán ser adoptadas para el análisis del mensaje en radio.

Otro escollo que se debe superar en el referido a la semántica de “mensaje”. El Petit Robert dice sobre el mensaje: Es el encargado de decir y transmitir alguna cosa, un mensaje supone alguien que lo haya expedido y alguien que cumpla la función de destinatario... los mensajes se dirigen, se captan, se reciben, se transmiten... un mensaje es todo un conjunto de información transmitido a un público con la intensión de difundir o vender un producto por medio de cualquier soporte.... Contenido de aquello que esta siendo revelado, el evangelio contiene el mensaje de Jesús, el mensaje de un escritor se encuentra en su novela, el filme de contenido (es un film de mensaje). El mensaje se lo puede hacer pasar por medio de una obra.

En Semiótica y en la teoría de la información, el mensaje es la parte material por medio de la cual un conjunto de informaciones organizadas según un código puede ser pasado de un emisor a un receptor. (los subrayados y los entre paréntesis son de autor)

Hacia un modelo para el análisis de mensaje es radio

El presente modelo constituye un aporte al análisis de los programas radiofónicos, este es uno de los primeros esfuerzos en este sentido[2] que busca acercarse a varias de las especificidades de la radio al tiempo que desea convertirse en una herramienta global para analizar diferentes tipos de programas, entendidos estos como mensajes radiofónicos.

El modelo en particular observa variables culturales, sociales, de clase y género especialmente vinculadas a las temáticas. Observa el poder e ideología especialmente en el tratamiento y estilo de los programas. Observa los recursos técnicos como parte de una codificación cultural determinada, observa el uso y manejo del lenguaje como parte intrínseca de una variable cultural. El manejo de la voz se observa como herramienta y recurso retórico asociado al estilo.

El modelo fragmenta el programa radial (mensaje), no sólo el contenido, sino todo lo que se puede detectar a través de él. Estas partes que guardarán siempre una relación de tipo sistémico. Cada elemento que aparezca en el programa podrá analizarse desde diversas categorías a fin de encontrar su objetivo y función en el programa.

En ese sentido el modelo tiene una primera función descriptiva y precomprensiva.

Una vez aplicado el modelo se espera poder comprender el porqué de la construcción cultural que pretende elaborar allí teniendo en cuenta origen, contexto y destino del programa. Se observan allí imaginarios, tradiciones, idiosincrasias, hibridaciones, representaciones sociales y
todo ello como parte de una estructura de manejos ideológicos, de poder o económicos, donde lo que se pretende es legitimar, posicionar o vender un conjunto de ideas y una visón particular de mundo.

En casos particulares, se podrá llegar a explicar cómo operan y se estructuran algunos de los elementos que hacen parte del mensaje radiofónico.

El presente modelo, si bien se centra en el “mensaje” como textualidad emitida, no puede desconocer el modelo tradicional de emisor canal y receptor o el modelo un poco más desarrollado de Quién dice qué, en qué canal, a quién y con qué efecto, de Lasswell.

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El modelo parte de la hipóteseis de que en el mensaje emitido se puede examinar más que la pura textualidad del mensaje. Por ello el mensaje puede ser testimonio también del quien dice, qué dice, y quien escucha.

Así por ejemplo, en el mensaje esta la voz, la idiosincrasia, el origen social o cultural de quienes hablan detectados por medio de temas, tratamientos, referencias al mundo y múltiples aspectos culturales, en últimas el mundo origen del mensaje. Así es como el modelo concibe con los siguientes elementos distribuidos así:

Descripción de los elementos del modelo
Tema:
La determinación del tema se realiza después de haber escuchado toda la unidad a analizar. El tema se lo puede obtener al hacer un listado de las palabras más recurrentes en el programa y de ellas deducir el tema. El tema por lo tanto, no siempre salta a la vista, aunque no es uno de los puntos más difíciles de determinar, siempre se debe tener cuidado en acertar en el verdadero tema del que trata la unidad. A qué se refiere el programa o mensaje. Como se ve el tema no es algo tan vano como pudiera pensarse ya que es la fracción de mundo que la unidad a analizar está tomando para construir el mensaje. Es posible que existan varios mundos a los que haga referencia, pero todos ellos estarán intimaste relacionados. La determinación del tema se la hace en una o dos palabras: Competencia de marcas, Importancia de la moda, Necesidad de la tecnología, diferencia de clases sociales, etc. El tema con el que determinemos el programa estará mostrando de entrada el nivel de profundidad del análisis.

Quién Habla, origen
Para el caso del emisor se adoptado el concepto de QUIEN HABLA o QUIÉN DICE. Es decir no se trata sólo de mencionar a un emisor X sino de determinar, describir y diferenciar al que habla o dice. En este caso el emisor no será simplemente el Locutor, el cual puede estar cumpliendo la función de interpretante, actor o justamente de mero locutor, sino mejor a quien él representa, incluso si pretende representarse a si mismo es posible que su presencia en el mensaje radiofónico no sea más que como lo diría Goffman, una fachada de algo o alguien más.

QUIEN HABLA puede ser una o varias personas, una institución motivada por un estado de cosas, por unas circunstancias particulares. Para tener una puerta de entrada al imaginario, ideología, concepciones del mundo, objetivos, intereses y proyecciones de aquel que habla. Pero a su vez no se tratará de determinar solamente una cadena radial o un grupo económico o religioso, deberemos adentrarnos en el significado que para la sociedad tiene este quién habla.
Este punto se explicará más adelante. Por lo pronto baste con saber los niveles bajo los cuales se desea hacer el análisis. Es observar al quien habla de una manera connotada.

Qué se dice:
Una definición más popular de esta sección del análisis sería: qué me están queriendo decir sobre el tema. Qué se dice sobre el tema. De una manera connotada. Aquí lo que encontramos son especificidades sobre la temática. Es decir los calificativos utilizados para referirse al mundo de que está hablando. Aquí comenzamos a detectar elementos de persuasión, poder, convencimiento. La mejor forma para responder esta pregunta es justamente respondiéndola: “Se dice que... –por ejemplo- determinado producto es excelente para.., se dice que el desempleo es fruto de el mal manejo de la economía del gobierno anterior... se dice que usted será nadie sino ve tal película de cine” O bien se insinúa que... existen dos tipos de personas: aquellas que – por ejemplo – están en el mundo de la actualidad y escuchan la estación, o aquella están completamente por fuera del contexto cultural al escuchar otras estaciones.

Esos calificativos no siempre aparecen de manera explícita en la unidad a analizar, sino que debemos ser nosotros los que gracias a una observación de las formas lingüísticas, estéticas y estructurales, junto con todos los recursos técnicos del programa, podamos inferir y determinar. No se puede desconocer el aspecto pragmático de la comunicación y las consecuencias que el mensaje pueda tener sobre el oyente; si lo incita a la acción, a la reflexión, al cambio de opinión, a la consolidación de ideas preexistentes, etc. Entonces también podemos consignar intrínsecamente aspectos como: “Se dice que usted. debe pensar esto o aquello, se dice que tal personaje tiene estas cualidades y que usted debe confiar en lo que afirmamos..., se dice que usted debe poseer este objeto por que le acercará a su ser amado... etc..

Por ello la intencionalidad y esbozos de la construcción de sentido y de reconocimiento de los signos en su significado y utilidad deben ser tenidos en cuenta.

Dichas funciones del mensaje si bien pueden estar referidas en este ítem, deberán profundizarse en el por qué y para qué del mensaje.
Para profundizar sobre los aspectos formales que nos darán más pistas sobre el tipo de representación y transformación que se presenta en le mensaje elaborado con fines determinados, debemos pasar a otro punto:

Cómo se dice:
Continuando con la lógica del desarrollo del presente modelo, una vez determinado el tema y luego de haber consignado que se está diciendo sobre el tema, observaremos la parte de estilo, estética, estructural, lingüística y metalingüística de la puesta en escena del tema y de las calificaciones que se está haciendo sobre el mismo. Podremos observar elementos como:

· El uso de llamados de atención al oyente para mantener el canal abierto o para abrirlo.
· Figuras literarias, retórica, ironías o humor, para lograr una conexión del oyente con el programa.
· Testimonios, historias de vida, historias ficticias, recursos poéticos, para lograr una conexión afectiva o psicológica con el oyente.
· Documentación escrita, archivos sonoros, para lograr un sentido de realidad o credibilidad. - Interjecciones, frases célebres, fraseología popular, para darle espontaneidad y frescura al mensaje.
· Uso directo o indirecto de lugares comunes, imaginarios compartidos, expectativas y miedos antropológicos, mitos, ritos, creencias y prácticas sociales relativamente estandarizadas o legitimadas; todo ello con el fin de abarcar a grandes públicos o públicos determinados y lograr estandarizar o hacer pasar el mensaje.
· El uso y sentido de palabras sueltas según el contexto.

Así pues en el Cómo se dice diremos por ejemplo: “para hablar del tema se llamó la atención al oyente de esta manera, se lo puso en alerta para prepararlo a la información..., se utilizaron figuras literarias para hablar de un tema en especial. Se utilizó esta figura literaria con este fin, se utilizaron los testimonio de tal o cual personaje u oyente..., se utilizó tal o cual documentación para referirse a un tema en particular, se crearon determinados personajes con tales características que son de amplio reconocimiento entre los oyentes..., se utilizaron determinados imaginarios con este uso y este propósito.
Todas las veces que se presenten en el mensaje radiofónico estos aspectos, deben consignarse y evaluarse.
Estos son algunos de los aspectos que pueden aparecer al observar un mensaje radiofónico.
Algunos de ellos serán intencionales, otros no lo serán. En resumidas cuentas se deberá observar toda una serie de recursos para hacer pasar las ideas. A estos recursos propios de la palabra hablada le añadimos como complementos y refuerzo los elementos técnicos del mundo de la radio que hacen su aparición en un momento justo. Observando la cooperación que existe entre la mera oralidad radial y los recursos técnicos propios del medio.

Si el Tema o de lo que se habla y el Qué se Dice hacen más referencia a aspectos que entornan al lenguaje, el Cómo se Dice se refiere a aspectos intrínsecos, pragmáticos del lenguaje.

Quién escucha

Si bien este modelo no estudia a la audiencia, es importante proponer a modo de hipótesis y como guía del estudio del mensaje, los posibles oyentes del mensaje. A partir de las características de la unidad a analizar en cuanto a temas y formar de abordarlos, amen de la estación en que aparecen estos mensajes podremos determinar algunas características de oyentes. Qué se espera que el oyente aporte al mensaje y que puede aportar desde su mundo es más importante para el análisis de mensajes que otra cosa.
A este modelo básico y teniendo como eje el mensaje es necesario añadirle otros aspectos fundamentales referidos al contexto social donde la práctica de la escucha de la radio es determinante como una manera de identidad e inclusión social.

El contexto entendido como el mundo - época en el cual ha aparecido el mensaje y desde luego el mundo - época desde el cual se lo está escuchando e interpretando. Asi tenemos un contexto desde las condiciones de producción y otro desde las condiciones de la recepción. Es posible que sean iguales o similares estos contextos, pero variables históricas (al escuchar un programa antiguo) o variables de tipo geográfico (al escuchar un programa de otra latitud) o variables de tipo cultural (al escuchar un programa ajeno o relativamente ajeno a nuestra propia cultura), se presentan con frecuencia.

El investigador deberá por lo tanto tener en cuenta su propia posición como investigador, ello implica hacer numerosos desplazamientos de horizontes desde su propia condición a las condiciones en que apareció o aparece el mensaje. A su vez debe estar en la capacidad de evaluar el mensaje desde la posición de una gama variada de oyentes estándar y típicos. Este es uno de los puntos claves del análisis del mensaje. Es allí cuando yo debo encontrar las motivaciones del Tema y sobre todo del Qué se dice y del Cómo se dice.
No olvidemos que el canal es la radio y a ello debe apuntar el análisis, es decir, la pregunta debe averiguar: ¿Por qué la radio permite este tipo de puestas en escena, es una condición propia de la radio o es común para otros soportes de transmisión de mensajes, es una condición histórica y social, o es una condición económica o tecnológica? Preguntas como estas son las que verdaderamente deben ser resueltas después de la evaluación de los mensajes y al momento de redactar las conclusiones.

El mensaje radiofónico tiene una particularidad en su codificación: El habla, las palabras, los sonidos y todas las variaciones que de estos pueda hacer la tecnología son los recursos con que se construye buena parte del sentido.
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Especificidades
Algunas de las siguientes categorías llevan la línea propuesta por Van Dijk en su Discurso como Interacción Social (2000).

Estatus

Los Estatus en general están referidos al valor y legitimidad que se le da a cada uno componentes del modelo propuesto con relación al marco y al contexto local o global.

El estatus del Tema: No se trata solamente de determinar el tema, sino - inicialmente - de la importancia y significado que tiene el tema en líneas generales para la sociedad o grupo objetivo del programa. Un tema referido a política, religión, sexo o economía, será más relevante para unos grupos que para otros, parecerá más interesante en un momento histórico que en otro. Por ello al abordar el punto “tema” no bastará con identificarlo, sino que se deberá definirlo en términos contextuales. Es decir; qué importancia tiene ese tema para el grupo objetivo en el momento en que aparece ese mensaje.

La observación del tema y contexto o marco debe ser parte exhaustiva del trabajo de investigación, se deberá conocer bien a la sociedad donde aparece el tema para entender las motivaciones que llevaron al espacio a producir ese programa o esa serie de programas, así sea inicialmente a modo de hipótesis. Este aspecto es importantísimo para ubicar el mensaje en un momento histórico y será de gran utilidad para aquellos que en el futuro deseen conocer las observaciones sobre las motivaciones contextuales de los mensajes radiofónicos.

Estatus del tema:

Ubicación del tema en un momento histórico local y global. Desde los intereses, sociales, culturales, económicos del momento.

Determinar que grupo de la sociedad se conecta con estos intereses y por qué; gusto, tradición, moda, herramientas para competencias comunicativas y culturales, etc..

Estatus del hablante y la posición que este tiene en la sociedad, o la posición que aparenta tener es un elemento que aporta a la significación del mensaje. A este punto debemos evaluar cuál es el papel de este sujeto e institución en la sociedad. Qué tan legítimo es, qué valores representa, qué idea existe de el o ella en la sociedad o grupo al que se encamina. Qué imagen de veracidad transmite, cómo se presenta a los oyentes, qué actitud presenta y cuál es el peso de estas variables en el mensaje. Es posible que el emisor del mensaje sea más o menos anónimo en términos de institución o locutor, siendo así estos aspectos, deberán ser recogidos a través de otros instrumentos más elaborados o construidos a modo de hipótesis. Trátese por ejemplo de un DJ muy reconocido por sus mezclas y de quien además existe un referente o imaginario muy fuerte, el mensaje en su esencia básica, estará reforzado por una serie de referentes previos y estereotipos que harán del mensaje algo “más importante” , “mejor”, “más atractivo”, “más digno de ser consumido.” Sin embargo, como es obvio, estas observaciones tienen unas froteras definidas en términos de grupos de la sociedad, e incluso subgrupos muy definos. Aquí vemos una clara conexión entre el papel del QUIEN DICE en un contexto y marco determinado donde aparece el mensaje.

valores representados
Legitimidad idea de el o ella
Peso para el mensaje
Imagen de veracidad actitudes

Es el oyente el que reconoce al locutor, institución o a quien habla y quien gracias a este reconocimiento le da un determinado tipo de valor agregado al mensaje. ( El reconocimiento de la voz de un locutor o de una melodía específica que identifica a un espacio en particular o una institución pueden ser considerados como aspectos intrínsecos y propios del medio radio y que no deben quedar excluidos de ninguna manera de análisis del mensaje. A estos aspectos los llamaremos iconofónicos)
Es muy posible que QUIEN HABLA construya su estatus y apariencia a partir de referentes grupales de amplio reconocimiento o valoración para la sociedad o para un grupo de esta. (sapiencia, irreverencia, modo pausado, modo dinámico, gracioso, irónico...) Deberá observarse entonces con qué elementos se construyen estos papeles. Este no es un mero aspecto del modelo del análisis, es mejor un claro indicio de las formas culturales que se legitiman en la sociedad.

Estatus de quién escucha: Sin duda la escucha de un programa y de una estación de radio le da un determinado estatus al oyente. En el caso de las estaciones de radio, el tipo de música y programación transmitida determina frecuentemente aspectos como la edad y nivel cultural. En el caso de los programas al interior de estas estaciones, también están determinados por edad y nivel cultural pero van más allá al encontrarse con sub grupos del nivel cultural y a subgrupos en las edades como el sexo o gustos muy particulares. Si bien las estaciones de radio y los programas comparten una población de oyentes, también existen marcadas diferencias de quien escucha una estación de música popular “bailable” y quien escucha una estación de rock sólo en inglés.

Las continuas críticas que aparecían por ejemplo en la llamada City Cápsula del canal de televisión City tv - lugar donde las gentes consignan sus observaciones, comentarios y quejas de la vida urbana - con relación al tipo de música que se escucha en los buses de servicio público, encuentra su validez desde el punto de vista netamente cultural y de diferenciación no sólo de los gustos, sino de las clases sociales. La hegemonía y el poder que los conductores ejercen sobre sus usuarios se traduce en términos de la selección del tipo de música - y volumen - que ellos desean escuchar sin importar demasiado las demandas de los pasajeros.

En el programa “Música para escuchar a Shakespeare”, encontramos otro ejemplo interesante; la misma presentación del programa tiene ya cierto grado de sofisticación y excentricidad, desde la locución y las formas de cortesía adoptadas por el locutor para con el oyente. Y la música desde luego, una selección de antigua y barroca de difícil ubicación incluso para un interesado. Quien fuera sorprendido escuchado este programa, de inmediato era bañado por el mismo aire de sofisticación y excentricidad que emanaba de él.
El otro ejemplo tiene que ver más con el rebautismo de un género de balada romántica con la intención de ubicar el producto musical en un estrato social determinado. “Música para planchar” fue bautizado este género haciendo alusión a que era la música balada romántica de los 70’ y que era la preferida por las empleadas del servicio doméstico mientras se dedicaban a esta labor. Obviamente existen emisoras que se ocupan de transmitir este tipo de música. Quien fuera sorprendido escuchando este género adquiría las características de “empleada del servicio doméstico” o por lo menos de típica ama de casa.
El oyente no siempre esta consciente del estatus que le da el medio, no esta conciente del estatus que este maneja, ni del suyo propio; sea shakesperiano o de empleada doméstica, pero quizás si piensa que el estatus que le da el medio es en el que él desea permanecer.

Existe una suerte de orgullo con la identificación de la emisora, música y tipo de programas que escucha. Es el mismo tipo de orgullo que puede mostrar aquel que deja ver a todos el libro que está leyendo por esos días, o aquel joven que deja escuchar a todos la emisora que lleva sintonizada en el radio de su automóvil. “Yo soy este que ustedes leen aquí”, “Yo soy esto que se está escuchando.”

El medio también construye estos estatus y parte de su programación se encamina a buscar los niveles y temáticas más adecuados de identificación con el grupo objetivo. El medio pone en circulación las temáticas y estéticas que desea sean replicadas por los oyentes. Las emisoras patrocinan festivales, encuentros, eventos, caravanas y todo tipo de movilidad grupal en las ciudades. Quienes se agolpen en estos encuentros serán grupos de personas relativamente homogéneos desde alguna de las variables sociales o culturales. Inicialmente todos se sabrán, por lo menos, escuchas de tal o cual emisora o programa. Se generará un grado de identificación por una varias variables manejadas por la emisora. En el sitio en cuestión deberá encontrarse un fuerte referente a la emisora como carteles, banderines, volantes, camisetas, anuncios, presentaciones, entrevistadores, transmisiones en directo...

Cada uno de estos tres tipos de estatus vistos se refleja en el QUÉ SE DICE cómo se dice, para que y porqué se elabora, porqué y para qué se escucha. Indudablemente habrá para unos grupos más legitimidad y valor en la categorización y forma como se trate un tema (QUE SE DICE, COMO SE DICE) que si se lo tratara de otra manera. Igual cabe para las motivaciones que tenga el medio para si y las motivaciones y necesidades del oyente (PORQUÉ Y PARA QUÉ) Si un oyente escucha un programa es porque piensa que de alguna manera allí va a encontrar elementos que le van a servir para suplir una necesidad de tipo personal o social.

Especificidad del análisis
¿Cómo analizar entonces cada uno de los puntos descritos arriba?
Realizaré algunas observaciones a cada uno de los puntos.
De QUIÉN HABLA se pueden realizar algunos acercamientos con el objetivo de observar de una manera más adecuada el mensaje.

Ante todo no se puede desconocer el hecho de que alguien está “hablando”, es decir, alguien está comunicando. A este punto estará suficientemente claro que cuando nos referimos a “hablando” incluimos no solo a aspectos verbales y del lenguaje, sino a todo el conjunto comunicante. Así como cuando nos referimos a la “lectura”, en el sentido que por ejemplo le da Eco, se hace referencia también a toda una experiencia que pasa por varios otros sentidos diferentes a los de la vista y a otras capacidades humanas diferentes a la lectura de signos propios de la lengua.

Así en esta “habla” pueden estar incluidos también aspectos extrafonéticos, pero que comunican mundo origen del programa:
Lo verbal del locutor
Las cortinas y puentes musicales
La música como contenido
Efectos sonoros

Quien habla, lo hace desde un mundo específico y se encamina a un sector también específico donde desea o pretende que su mensaje sea reconocido. Quien habla es, lo quiera o no un representante de un fragmento del mundo, de un grupo. En ese sentido su mensaje estará construido bajo esos parámetros que le ofrece el mundo referencial.

Es allí cuando quien habla lo hace desde un lugar que le confiere un poder de interacción social. Su “habla” es de partida, una práctica social sin que nos importe mucho el tipo específico de efecto que esté generando en el sistema social.
Hablante e ideología
Para demostrar competencia desde el mundo en que se habla, el hablante y por ende su mensaje deben ser representativos fieles y seguros de ese mundo; es decir deben tener la capacidad de representarlo adecuadamente con elementos como:
a) pertenencia de clase y grupo social,
b) valores legitimados en ese mundo
c) prácticas sociales, tipo de actividades específicas y forma de abordarlas,
d) ideales recurrentes del grupo,
e) miedos recurrentes para no alcanzar esos ideales,
f) estrategias para alcanzar determinados objetivos y para profundizar sobre los valores legitimados,
g) innovaciones o pretendidas innovaciones en cada uno de los puntos anteriores.

Esto es en resumen la tarea de encontrar vínculos entre los hablantes, el mensaje y la sociedad.

Metodológicamente no resulta siempre fácil separar las instancias del hablante, lo que dice y el contexto social, éste como objetivo último del tipo de análisis que se propone aquí. El hablante adquiere sus especificidades y características gracias al tipo de discurso que pone en marcha. A su vez el discurso o lo que dice no puede separarse tan fácilmente del hablante y menos del contexto social donde ha surgido y donde ha de ser interpretado. Por ello y para no caer en confusiones y en problemas paradójicos propios de un sistema social que se retroalimenta, es necesario hacer el análisis desde y hacia uno de los aspectos del modelo sin desconocer los otros que harán parte de un marco de referencia analítico.
Así, por ejemplo y por su parte, quien habla se convierte quiéralo o no, en un representante, elegido o auto elegido de un sistema de conocimientos, creencias o ideologías donde no importa tanto la veracidad de sus afirmaciones como la contundencia de las mismas. Quien tiene la palabra en cualquier sistema social se convierte en un representante así sea de sí mismo. Si observamos que este mensaje esta siendo mediatizado, adquiere más valor y el status propio del medio.
Por lo tanto la determinación del grupo origen del mensaje, del QUIEN HABLA puede ser concluyente para identificar un grupo de poder o un grupo que lo pretende. Subgrupos, minorías que tengan su voz en la radio son considerados como grupos de poder relativo. Si estos grupos por medio de sus mensajes se los piensa con capacidad para manipular, direccionar o construir creencias, deben ser estudiados. Es muy posible que estas minorías, luego de una observación juiciosa se las vea como pertenecientes a un grupo mayor. En tal sentido podríamos afirmar que están en la capacidad de mover sectores más amplios de las sociedad y modificar sus creencias y con ello a mediano y largo plazo la estructura social. Por ello es de gran importancia el examen de los mensajes que circulan hoy para, entre otros objetivos, hacer una proyección hipotética de dichas transformaciones. Estos estudios que pueden ser muy puntuales en tanto que espacios geográficos, momentos históricos y grupos sociales podrán ser de gran ayuda a antropólogos y sociólogos del presente y del futuro para dar explicación a hechos o situaciones sociales más macro en la sociedad.
Si hablamos de ideología en el mensaje suponemos que éste tiene o pretende algún tipo de poder sobre la sociedad. Los efectos, en el sentido clásico, que pueda llegar a tener el contenido de un mensaje, no hacen parte del interés del modelo que propuesto, más que como simples hipótesis si el investigador lo cree pertinente. Sin embargo si es importante observar como quien habla toma del sistema social ciertos elementos y con ellos elabora el mensaje. En otras palabras observar el aspecto referencial del mensaje, cómo éste observa, supervisa el llamado entorno, y cómo propone, cómo hace juicios y por qué, también, a veces calla.
En cada uno de los siete puntos arriba endosados podemos encontrar construcciones de tipo ideológico. Es decir cuando por medio de un mensaje estamos, por ejemplo, legitimado, descategorizando, promoviendo - así sea de manera indirecta - una práctica social, ese mensaje tiene un peso ideológico.

Categorización del hablante
La categorización de quién habla no aparece siempre a primera vista, es más, puede ser uno de los resultados finales de una investigación. Por ello el modelo como ya se ha dicho no puede aplicarse en forma lineal, sino que los datos que aparece reelaboran a cada instante los precedentes. Por ello al categorizar a un hablante como: irreverente, machista y prolijo habrá tenido que examinarse varios o quizá todos los puntos del modelo. La categorización pues no es precedente al estudio, ni siquiera a modo de propuesta, ella aparece en el transcurso del estudio.
La categorización puede tener tres palabras que condensen las características más relevantes del hablante.

Mensaje e ideología
Este punto, para algunos, merecería una extensión generosa. Sin embargo textos sobre ideología y discurso son muchos y dentro de este modelo no pretendo superarlos. Valga sólo decir que la observación juiciosa de lo que se dice podrá dar luces de la ideología contenida en el mensaje, para lo cual deberá conocerse como es lógico el contexto y marco donde aparece el mensaje.
Sólo algunos aspectos a no olvidar.

a) Observar las calificaciones que se hacen de los hechos y los actores en términos de adjetivaciones, superlativos, diminutivos... y observar a qué sistema de valores sociales, políticos y culturales hacen referencia.
b) Observar frecuencia en la aparición de estos términos
c) Estructura polarizada de valores
d) Representaciones de posiciones sociales
e) Representación de cultura y “clase”
f) Justificaciones de acciones, actitudes y modos de pensar
g) Estilo directo, poético, popular y todos los elementos que lo conforman.
h) Recursos retóricos.
y) identificación de figuras visibles en la sociedad como pertenecientes a grupos dispares.

Con estos aspectos se podrá, al menos en principio, inferir la ideología implícita en el mensaje, la cual valga decirlo, no siempre es intencional o meticulosamente estructurada, sino que es derivada precisamente de contextos y situaciones sociales “inocentes”. A ello debemos sumar las cualidades propias de la radio como los recursos técnicos, sonoros, de efectos que reforzarían un o algún de estos aspectos.

Categorización de la ideología del mensaje
Al igual que en la categorización del hablante, la del mensaje en tanto que ideología debe ser provista y etiquetada por el investigador con una o varias palabras que den cuenta del universo ideológico del mensaje. No olvidemos que aquí existen muchos otros elementos para ser tenidos en cuenta y ser analalizados como son aquellos propios del mundo de la radio y que como signos provistos de un significado están comunicando algo.
Este acercamiento a lo ideológico nos dará ya las primeras pistas acerca del problema que nos hemos propuesto el cual es el del mensaje y la cultura. Es decir determinar cuáles y cómo son los vínculos de un mensaje radiofónico con la cultura. Los mundos que evoca, las asociaciones que hace, el uso de expresiones, ideas, valores, etc..
Ideología, cultura y mensaje radiofónico
El marco de referencia con el cual podemos y debemos enfrentar el mensaje para observar sus cualidades de significación - siempre necesitamos un marco de referencia comparativo o evaluativo - será la cultura misma, entendida en su sentido más amplio. Entre mejor conozcamos la cultura en la cual aparece el mensaje, más adecuada y cercana será su interpretación. Este conocimiento no significa ceguedad por esta inmersos en ella, sino herramientas evaluativas que un investigador colocando de su parte la buena distancia observacional del fenómeno podrá aplicar.

Debemos además ser conscientes que iguales signos, para hablar en términos semióticos, tienen diferente significación en diferentes grupos de la sociedad y en diferentes momentos históricos. Esta observación se convierte en una ventaja y no en obstáculo para la investigación ya que podrá mostrar y demostrar la variedad de significaciones posibles de un mismo mensaje.

METODOLOGÍA PROPUESTA

1) Se propone analizar un programa no superior a 30 minutos.
2) Seleccione un programa que le genere algún tipo de interés
3) Grabe por lo menos tres de estos programas y escúchelos de manera atenta y completa tres o más veces.
4) Tome nota de los aspectos recurrentes o repetitivos en cuanto a temas, estilos y todo aquello que denote estructura del mensaje.
5) Seleccione uno de estos tres programas o mensajes.
6) Qué se dice. Vaya tomando nota cuidadosa de las frases que aparece a lo largo del programa y que considera pueden ser útiles para el análisis de acuerdo a los objetivos del modelo (cultura – sociedad, ideología, nuevas tendencias, clases sociales, estatus, entre muchos otros)
7) Consigne las frases de manera textual o no en orden tal y como van apareciendo. Si son varios los locutores determine las frases de cada cual. Cuando se consigne de manera textual hágalo utilizando comillas. Cuando consignen de manera no textual se supondrá que existe algo de interpretación por parte del analista.
8) Observe el estilo y los recursos técnicos radiofónicos utilizados para cada una de las frases y en cada uno de los locutores. Realice pues un cuadro donde de una parte pueda consignar lo que se ha dicho, con la forma en que se ha dicho. (Cómo se dice)
9) Vaya preparando algunas conclusiones sobre la observación. De ahora en adelante podrá hacer inferencias sobre los demás puntos del modelo.
10) Responda el punto quien habla. Una vez determinadas las frases, su estilo y posibles objetivos poder inferir el mundo desde el que habla el locutor. Quizás para este punto requiera algo de investigación y argumentación. no olvide los contextos culturales y los estatus.
11) Responda de igual manera el quien escucha, no olvide los contextos culturales y los estatus.
12) Responda el punto referido al tema.
13) Redacte conclusiones y haga conexiones con el contexto social y cultural.
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[1] Resumen del modelo de análisis radiofónico. César A. Rodríguez es profesor del Departamento de Comunicación de la Universidad Javeriana. 2003. Este modelo fue herramienta de trabajo para los cursos de “Análisis Radiofónico” y con él se trabajo durante dos semestres. Inspirados en este modelo realizamos el presente trabajo.

[2] Un importante trabajo ha sido realizado por el investigador chileno Daniel Prieto en sus trabajos sobre analisis radiofónico y análisis de mensajes.

los facimiles de los titulares

2006-11-13T18:34:00.000-05:00

Lea estos titulares, observe su construcción linguistica, determine cuáles son los referentes con los que están elaborados, determine su validez en diferente sociedades y en diferentes momentos históricos. ¿Podría haber sido posible este titular antes de 1993?, ¿podría ser válido en una cultura musulmana? Y ¿qué hay de aquellos que lo leen hoy, es para todos claro?

No olvide leer la entrada: "la titulación en prensa"

¡Dónde está Tyler Durden?

¿No que era un día sin carro?

¿A punto de aparecer los alienígenas?

Ni un león se vio.

Entre la tanga y la ruana... está... Bogotá.

Bisturi!

Tambores, campanas, bordar, sonar...

"La Perestroika no es un modelo universal" lo dice la imagen del claro-oscuro.

Que mejor que decirle a Marx ¡adios! que decirselo en Inglés.

Dónde está la nave Sky Luker?

Los tachones son de la rotativa.

Otra película más.

Voyeur, de voyerista o mirón.

La isla.

Luego del atentado a El Espectador

Los bloques de letras son en realidad nombres de secuestrados...

Un extra del día del nuevo órden.

Son las puertas de la percepción que llevan al "otro lado".

Sed, trago, sorbo, la amarga...huelga, trabajo, etc.

Sobre cada uno de estos titulares puede encontrar un comentario a continuación en "la titulación en prensa" así con las bases para la realización del trabajo final.

Ultimo trabajo del semestre

2006-11-13T12:11:00.000-05:00

Sobre el último trabajo del semestre

Con base en la sección dedicada al análisis de titulares de prensa, fotografías y pies de fotos ya publicada en este blog y que se encuentra más adelante, deberán ustedes hacer un análisis comparativo sobre cómo han cambiado las concepciones, referentes, juegos lingüísticos, imaginarios y otros aspectos y categorias vistas en clase, en la prensa colombiana en periodos separados por 50 años. Por ejemplo observar la prensa de los años 30 y la de los años 80. De cada periodo sacar 12 ejemplos. Se tendrán entonces 12 parejas que podrán manejarse de manera temática, por ejemplo: sociales, internacionales, judiciales, económicas, deportivas, etc.

El trabajo deberá hacer una semblanza de la prensa de ayer y hoy referida a los titulares y el uso de la fotografía y sus pies de fotos. Para ello deberán nuevamente acercarse a la teoría de análisis de discurso (en el blog), analisis de discurso Van Dijk, en copias y el capitulo 1 de R. Barthes en "lo Obvio y lo obtuso".

Nota:
La fecha de entrega es el miércoles 22 de noviembre de 2006 en el salón de costumbre.
Deberán aparecer las imagenes de lo que se analiza. Tal como esta en el blog.
No sirven las publicaciones posteriores y recientes realizadas por El Tiempo o El Espectador, recopilando noticias del pasado ya que estas no corresponden a las redacciones originales, ni sus fotos, ni diagramaciones son las que se publicaron en su momento.

8 años del curso de Análisis de Mensajes

2006-10-11T22:32:00.000-05:00

El curso de análisis de mensajes lo tomé en 1998, casi 400 estudiantes pasaron por él, con resultados excelentes que desearía haber publicado aquí, sin embargo sólo hasta el segundo periodo del 2006 implementé este blog como forma de interacción con los estudiantes. Infortunadamente esta fecha coincide con el último semestre en el que se dictará este curso. Por lo cual las pocas experiencias encontradas aquí son una muestra de lo ocurrido durante estos 8 años.

También debo decir que para cada semestre se realizaron cambios en las temáticas, talleres y metodologías.

Doy las gracias a todos los estudiantes que se entregaron con interés y creatividad a este curso.

César A. Rodríguez OCT. 2006

La titulacion en prensa

2006-10-11T21:42:00.000-05:00

La titulación en prensa

Alguna vez viste o supiste de una película llamada "2001 Odisea espacial"

Rayas las hay de muchas materias y formas, polisemia y lenguaje popular.

Una antigua canción infantil aún resuena en las memorias. Tanto el referente como su referido, origen y destino pertenecen al mismo ámbito, el de la guerra.

Si no sabes de futbol... colombiano, lo unico que puedes hacer es suponer que exite o bien un fantasma en un estadio o que a un jugador se le dice "el fantasma", las comillas ayudan a solucionar la duda.

¿Cuáles son nuestros referentes para entrar en el juego propuesto por el titular?

Si no comocieramos el trabajo de Tim Burton, si no superamos quiés es él, podrámos entender el titular? Y si sabemos de un tal Big Fish...

LA TITULACION EN PRENSA (texto integral)
(Juegos y posibilidades del lector)

La prensa, más que otro medio de comunicación, se presta para la elaboración de titulares que recreen imaginarios y construyan en la mente del lector escenarios que le sean posibles. Los titulares en prensa, la mayoría de las veces pueden calcular el efecto que tendrán sobre el lector, saben qué mundos están recreando con las dosis de información suficientes y pertinentes para cada caso.

Este cálculo por parte del redactor esta emparentado con el mundo - contexto que comparte con el lector. En otras palabras debe conocer a su lector, debe saber que mundo tiene este, para así mismo saber hasta donde puede tentar su imaginación y hasta donde puede construir un escenario apropiado para el titular y en general para la noticia.

Habrá por lo tanto circunstancias históricas y de contexto en las que un titular puede llegar a ser muy interesante para una sociedad determinada e insignificante para otra por tener referentes y enciclopedias diferentes.
[car1]
De allí la importancia de conocer a la comunidad del lector a la que se le encamina la información. En el caso de la prensa, mucho de este conocer el mundo del lector está atravesado por lo cotidiano y parece que no podría ser de otra manera: el refranero popular, el mundo del espectáculo, algunos referentes de acontecimientos históricos nacionales y universales poco profundos así como algunos datos culturales más bien evidentes, son frecuentemente utilizados en la prensa de gran tirada.

Otro tipo de prensa más especializada o erudita se alejará de lo meramente cotidiano y construirá sus titulares con referentes culturales más elevados, académicos o de círculos de conocimiento más cerrados.

Con el conocimiento de estos mundos se pueden llegar a elaborar titulares de alguna calidad.

Itimismo lector y lector participante

La relación que tiene el lector con la prensa es intimista. El lector se siente frente al periódico como un ente individual que va decodificando la información que aparece. Esta relación un tanto individualista y muy propia del mundo impreso genera conexiones particulares con el lector. En cuanto a los titulares y cuando ellos desean jugar con la información, el lector se siente involucrado en ese juego de una manera más o menos solitaria. Es él quien va a interpretar la información, es él quien va a poner en marcha su enciclopedia para entender el mensaje. Una vez comprende el juego realizado, una información es agregada al texto del titular, la información es agregada por el lector desde su mundo. Sin embargo, el titular debe tener autonomía suficiente como para desencadenar un interés temático y ser entendido en grado mínimo, incluso por aquellos que no pertenecen al mundo del texto. Este aspecto debe ser igualmente calculado por el redactor.

Si el lector no descubre el juego implícito en el titular, no se habrá desarrollado el encadenamiento de ideas, conceptos, imaginarios y enciclopedias que pretendía el titular y por tanto parte de la información deseada y comunicable se perderá, pero ello no es grave ni muy relevante la mayoría de las veces; de todas maneras la información neta, básica a comunicar aparecerá al interior del texto en forma más explícita.

1. El redactor elabora un titular calculando el mundo del lector y balanceándolo con la situación contexto de la noticia. Entonces: (4)

2. El lector lee el titular y desde su enciclopedia entra o no en el juego propuesto.Entonces: (4)

3. El lector se puede hacer hipótesis sobre el “significado” del titular. El también balancea el posible juego con la situación contexto. (Entonces 5)

4. Mundo e historia compartida por el redactor y el lector les hace posible entrar en competencia comunicativa.

5. La lectura del resto de la noticia hará posible la confirmación de la hipótesis, de darse, se comprobará la existencia del mundo compartido

[car1]Los medios de comunicación internacionales, como BBC NEWS calculan sus noticias a un rango de amplio espectro y balancean la importancia de las noticias con variables de interés mundial. Si Ud. Ingresa a www.bbcnews.con observará como las noticias se trabajan por porcentajes de relevancia para un lector estandar.

Si nos encontramos con el titular

3. “3 de octubre, la unidad de los dos estados alemanes es ya una realidad”. (Titular aparecido en el diario quincenal, Tribuna Alemana, sólo unos pocos días luego de la reunificación de los estados alemanes)

Nótese la sobriedad absoluta de la prensa alemana, más aún en un momento tan importante para la sociedad alemana. El titular no juega con las palabras ni con el contexto. Sólo se requiere saber que los estados estaban separados, lo cual corresponde a una situación de contexto bien conocida.

4. “Manguala a espaldas del pueblo” (Diario Voz, “la verdad del pueblo”)

Observamos el uso de terminología muy popular y un sujeto “el pueblo” como protagonista, victima de una situación particular: “la manguala”. La imagen completa la información sobre el “quien” hace la “manguala”. Sobre el fotomontaje no hay comentarios.

5. Castro la Guerra contra la democracia americana”, “Nace la Alianza para el Progreso”, “De la Habana, ominosa promesa de violencia” (Revista Life en Español. Febrero de 1966)

Estos titulares presentan claras tendencias ideológicas que no se esconden, que se transmiten en forma directa.

6. Todo marchó sobre ruedas. (El Tiempo, febrero 6 2002)

Todo marcho sobre ruedas, expresión popular para decir que todo estuvo bien, sin embargo en la fotografía se nos muestras que no todo “marchó sobre ruedas” ya que vemos a unos jinetes a caballo. Cuál es el juego?

7. El Faraón que no llegó a Egipto (El Tiempo)

Los faraones, Egipto el país, el barrio… en Bogotá, un faraón en Bogotá, este juego de ideas es el que desencadena el titular. Finalmente entendemos de que es lo que se trata.

8. “Amurallados los reformistas chinos” (El Espectador 26 de mayo de 1989)

Son varias la informaciones implícitas que encontramos en el texto, nos damos cuenta rápidamente que se trata de un juego entre la situación - contexto (la noticia como tal ) y algunos elementos de referencia como la muralla china.

Examinemos más de cerca el titular:

¿Qué requerimos para entrar en el juego?

a) Estar enterados mínimamente de los acontecimientos precedentes. Requerimos por lo menos saber que en China “esta pasando algo” a nivel político. Si tenemos ese dato a mano será mucho mas comprensible aquello de los “reformistas”.
b) Si no tenemos ese dato precedente, igual podemos deducir y entender de hecho que existen “unos reformistas” y que estos se encuentran acorralados, seguramente ante la situación que se vive en el país, por lo tanto entenderemos que políticamente los reformistas no son muy bien vistos por un sector de la sociedad, de lo contrario no estarían acorralados. Sin embargo el término “acorralados” encontró su sinónimo más adecuado y propio al contexto chino: “amurallados”.
c) Evidentemente para entrar más en el juego, tendremos que recordar que en China existe una muralla que se construyó para proteger al país de invasiones extranjeras y que ahora esa misma muralla está siendo utilizada metafóricamente para decir que los reformistas se encuentran atrapados, amurallados, casi que prisioneros, con pocas posibilidades de movilidad. Se desprenden estos imaginarios de los referentes históricos que tengamos sobre ciudades durante la edad media sitiadas por tropas enemigas y de como estas ciudades aguantaron el cerco, dejando a sus habitantes casi al borde de la extinción a falta de suministro de alimentación y agua para subsistir.

Cuando líneas abajo en el artículo leemos: “los reformistas fueron encarcelados” confirmamos nuestras sospechas o nuestras hipótesis planteadas al leer el titular la primera vez.

otras posibilidades para la titilación también podrían haber incluido a la muralla china: como “amurallada la reforma en china”, “no se sabe que pasa dentro de la muralla”, “bloqueos y murallas a las reformas en China”

Cómo opera entonces el mecanismo para entrar en juego?

en este caso opera en primera instancia por hipótesis:

a) El lector propone una o varias hipótesis:
b)El lector se ve tentado a verificar su hipótesis para de alguna manera recrearse en el hecho de haber entendido el juego propuesto.
c) El lector aborda las primeras líneas intentando dar respuesta y verificación a sus hipótesis, d) Confirma o niega su hipótesis y si esta suficientemente interesado en la noticia seguirá leyendo hasta el final.

En otros casos la hipótesis que se establece esta casi inmediatamente verificada y entendemos el juego del titular sin tener que llegar a una verificación del mismo.

El redactor de cualquier manera habrá llamado la atención del lector, lo habrá puesto a jugar, lo habrá obligado a internarse en el texto o le habrá dado a entender que comprende de lo que está hablando, le estará proponiendo un texto - noticia interesante a la lectura.

veamos otro caso:

9. “Panamá: no cesa lo horrible noche” (El Espectador 12 de mayo de 1989)

Al igual que en el caso anterior se nos pide saber que en Panamá pasa “algo” mínimamente deberíamos estar informados sobre ese hecho para entender por que lo de “no cesa la horrible noche”. Aquí “no cesa la horrible noche” tiene pues dos niveles de interpretación que agregarán más o menos información al titular.

“no cesa la horrible noche” es una clara alusión a la segunda estrofa del himno nacional de la República de Colombia, donde de hecho se dice que “cesó la horrible noche”. Pero en Panamá no cesa, recordemos que Panamá y Colombia tienen historias comunes que van más allá del momento que describe el himno nacional, por eso si en Colombia cesó la horrible noche, en Panamá que ya no hace parte de Colombia, allí aún no cesa.

El segundo nivel es para aquel que no tiene el referente del himno nacional, igual podrá estar de acuerdo en que la “horrible noche” que se vive no ha cesado y entenderá “noche” por noches como una metónimica de nombrar la parte por el todo. También percibirá la estética del titular en “cesa” y “horrible noche” como maneras estilizadas de referirse a los conflictos violentos que se viven en Panamá.

En los dos casos la comunicación se habrá logrado apelando o no al imaginario o a la enciclopedia, sin embargo, no se podrá desconocer que en el primer de los casos la información en más rica, más abundante, desencadena más imaginarios, el himno se convierte en soporte de la información.

Si nos acercamos más a la noticia, nos damos cuenta que no hay una referencia directa a que la noche anterior fue “horrible” sino que en términos generales la situación es muy grave.

Relación del titular con la imagen

Muchas veces el titular se complementa con la imagen, frecuentemente una fotografía.
Algunas veces se encamina al lector en forma directa hacia la fotografía, en otras ocasiones se deja más o menos abierta la posibilidad de realizar las conexiones pertinenentes. En el primer caso es la fotografía más protagonista que el mismo titular, sin embargo la fotografía sin el texto no haría posible el juego que se desea proponer. Examinemos dos casos:

Descripción del texto y la imagen.

10. “Somos polvo... y algo más” Primera página de El Tiempo, miércoles 28 de febrero del 2001.

El titular está acompañado por una fotografía vertical en la que se ve a un niño humilde que mira a la cámara, y mete su dedo índice izquierdo en una de sus fosas nasales. El niño de la fotografía además porta en su frente la marca de la cruz que se le impone a los católicos los llamados “miércoles de ceniza”

“somos polvo... (puntos suspensivos) y algo más. Es un claro juego entre el redactor y el lector o mejor entre el texto del titular y la fotografía. No habrá necesidad de describir a que “algo más” se refería el redactor de la nota. Veamos otro ejemplo:

El titular que acompaña una fotografía reza:

11. “El silencio de los corderos” El Tiempo 11 de marzo de 2001, primera página

Los cinéfilos podrán detectar aquí la traducción correcta del nombre del filme de Scott, “The silence of the lambs” (El silencio de los inocentes, como se conoció en algunos países de Ibero América)

Qué imagen podría acompañar tal titular aparecido en primera página? La imagen que acompaña tal titular es una pila de corderos incinerados durante la epidemia de fiebre aftosa que se propagó por toda Europa Occidental a principios del 2001. Se ve a un hombre dispuesto a incinerar una gran montaña de “corderos”. Inmediatamente comprendemos el significado completo del mensaje, incluso percibimos cierto contenido moral en la pareja que hacen el titular y la fotografía.

La pareja funciona muy bien a pesar de que no hay una referencia temática entre el contenido de la película y el contenido de la noticia, más allá que la sencilla e interesante conexión que establece el nombre del filme.

Aquí habría más que decir, entendemos las conexiones pero sería interesante describirlas y explicitarlas:

El silencio de los corderos: Los corderos se encuentran en la imposibilidad de hablar, mejor de protestar ante su situación, los corderos son víctimas, no sólo por ser corderos (inocentes -allí lo acertado de la traducción) sino también por ser víctimas de una situación que les debería ser ajena. Ellos son como ratones de laboratorio que extremando sus condiciones de vida en beneficio del hombre sucumben ante su propia especie, afectando con ello al mismo propiciador (el hombre) de su actual estado, morir incinerados y ni siquiera morir para el alimento del hombre. Allí está la evaluación moral que se encuentra implícita en el titular apoyado por la imagen.

Otros casos más sencillos:

Titulares más sencillos, menos elaborados se encuentran en páginas interiores de los diarios y revisten algún interés ejemplificante:

12. “Un encuentro cercano con Neptuno” El Espectador 25 de agosto de 1989

De nuevo los cinefilos son los que darán más peso al titular. Se toma como referencia la traducción de la película de ciencia ficción: “Close encounters of Third Kind” , Steven Spielberberg, 1977)” (Encuentros cercanos del tercer tipo) Expresión y nombre que fue muy utilizado durante años. Tener un “encuentro cercano del tercer tipo” significaba tener un encuentro frente a frente con un extraterrestre, era entonces más que un aviamiento en el cielo, era un verdadero encuentro con un extraterrestre, es decir un encuentro “del tercer tipo”. Se hablaba de encuentros cercanos en diferentes ámbitos cuando se enfrentaba uno a algo en forma directa.

Se nos dice entonces: “Encuentro cercano con Neptuno” nuestra enciclopedia se conecta con este imaginario. Y pensamos que ahora si nos encontramos frente a frente con Neptuno, más allá que un avistamiento en el cielo. La conexión funciona más allá del simple nombre del filme como ocurría en “el silencio de los corderos”, donde no hay conexión temática. Aquí si la hay estamos hablando de viajes espaciales, del cosmos, del universo. De alguna manera existe una conexión temática. Sin embargo es mucho más interesante y sutil la conexión que se hace con los corderos, que la que podemos encontrar aquí.

A continuación se presenta una lista de titulares que podemos analizar:

13. Se oye el rugido del León (Festival de publicidad Leones de Cannes)

14. Los toros locos un problema bravo en España (Vacas locas embisten al mundo Taurino) Derivado tambien de la fiebre de las vacas locas, ahora en los toros que por estar locos "embisten" al mundo taurino, convirtiendose en un problema "bravo", (brava) tal como se conoce actualmente a esta fiesta.

15. El Angel de la Guardia existe“ Este titular es característico de la redacción deportiva. veamos que dice el texto - en itálicas - y cómo podría leerse:
Cuando Colombia (el equipo Selección Colombia de fútbol) caía sin remedio al infierno, (parecía perder en un juego ante Bolivia) apareció su Ángel, Juan Pablo (Apareció Juan Pablo Ángel, jugador de la selección) que lo salvo de una posible condena eterna” (que lo salvo de perder frente a Bolivia y de tener más lejana la posibilidad de llegar a las finales)
La analogía con un relato tipo bíblico - de condena al infierno y de salvación y redención es con lo que está construido este lead, lo que deja ver el peso de la religión y de la cultura popular en casos como este de la redacción deportiva.

16. “Leyenda de Puertas abiertas” ( El grupo The Doors: Son varias otras las implicaciones como aquella que gracias al uso de la drogas se abrían las puertas de la percepción lo que de paso ayudaba a Morrison a componer sus canciones)

17. Bogotá entre la tanga y la ruana (contra sentidos entre la tanga y la ruena, sistema de oposiciones en el texto y la imagen) “Cabo de miedo”: (conflicto en la frontera con el Ecuador, la referencia puede ser la del fime: cabo de miedo. De cualquier manera ajenos a ese referente no se puede desconocer una formación estilística en la redacción del titular.)

19. “Si de Bush a Colombia” (Apoyo a plan Colombia) Como “el si de las niñas”

21. “Anatomía de una masacre” (Palacio de justicia en llamas, 10 años después)

22. “La lista de Marulanda” (lista de guerrilleros prisioneros) como quien dice “La lista de Schindler” Película sobre el holocausto Nazi. Aquí no me parece que la conección sea la más apropiada ya que en la película los de “la lista” son hombres, mujeres y niños judios de los campos de concentración que son salvados por el alemán Schindler para que no mueran. Marulanda no es ningún Schindler, y los guerrilleros de la lista son comparables de ninguna manera con los judíos.

23. “Los tambores no paran de bordar” (artesanía y bordados) “las campanas no para sonar”

24. “El colombiano de Notre Dame” (Sacristán en la catedral de Notre Dame, París) Es transparente la relación que se desea hacer con “El Jorobado de Notre Dame”

25. “El gas de la discordia” ( Polémica por política en los precios del gas) La conección se hace con la frase: “La manzana de la discordia” terminología según la cual en la mitología griega se roban la manzana...

27. “Un sastre confeccionó el plan contra Gurisatti” (Un sastre el cerebro del atentado contra la periodista)

29. “Horas son amores”… por Obras son amores y no buenas razones.

31. “Bavaria supera sorbo amargo” (termina huelga en cervecería Bavaria) A la cerveza en Colombia se le conoce también como “la amarga” Bavaria es la empresa que produce la cerveza y estaba en huelgas que la terminar el titular adquiere más sentido. Además la expresión “sorbo amargo” es utilizado popularmente cuando se hace refencia a que se pasa por un mal momento.

34. “La Perestroika no es modelo universal” (texto y fotografía: Fidel y Gorbachov) Gorvachov sonriente y optimista la futuro, mientras que a Castro se le ve opacado por la figura del líder Soviético.

35. “Síndrome de Doña Juana” (Relleno sanitario, basuras de Doña Juana) El problema del relleno sanitario es tan grave que se puede decir que es un síndrome.

37. “Bye, bye Marx” (fin de la era marxista) Titular muy bien logrado. Que mejor para decirle adios a la era marxista que decirlo en Inglés y que mejor que utilizar esa conocida expresión “Bye, Bye ....”

38. “Que la fuerza te acompañe” Hace referencia directa a la expresión tan conocida en los años 70 y reforzada a finales de los 90 con la serie de peliculas “La guerra de las Galaxias” donde la expresión: “que la fuerza te acompañe” es utilizada por uno de los protagonistas, en la cual Dios o la noción de “Dios” es remplazado por “la fuerza”

39. “Marxismo, Leninismo Stalinismo: Revolución (Cambios políticos en Europa Oriental)
La “X” de marxismo se la replica y se la usa para negar la misma palabra y las siguientes.

41. “Enemigos íntimos” (Dos jugadores de tenis que no tienen buenas relaciones)

42. Voyager desnudó a Saturno (Interesantes conecciones como la Voyeur, que es “miron” y el hecho de mirar y desnudar a... Saturno.

43. “Son de la Loma”: Popular canción cubana, como los mismo beisbolistas que se desean mencionar en la nota. Ellos de alguna manera también son de la loma para nosotros se desencadena el imaginario de lo cubano.

Algunos titulares para recordar

44. “Seguimos adelante” (El espectador un día después del atentado dinamitero) Momentos de la prensa colombiana.

45. Frustran atentado contra Galán. Momentos de la prensa colombiana.

46. “Asesinado Galán”. Linea roja reemplazada por la negra. Titular "a 6 coles".

48. El Tiempo y los personajes de Willyam Hanna (Homenaje y momentos especiales permiten concesiones en la titulación)

49. Fujimorazo a Cerpa (los “azos” están conectados siempre a golpes de todo tipo, esta vez es Fujimori. Se sede la parte superior del periódico para mostrar escenas y secuencias del golpe a los secuestradores de la embajada japonesa en Lima. Abajo una gran fotografía de Fujimori con elementos simbólicos claros. Como cambian las cosas al conocerse detalles oscuro del gobierno Fujimori, reo de la justicia.

44. “Los que faltan” lista de los soldados del intercambio y los que faltan. La página sin mostrar imagenes contundentes, ni frases sensibleras es muy disiente.

46. “Terrorismo declara la guerra a E.U.” Extra.

La lectura según Barthes

2006-10-11T20:45:00.000-05:00

LA LECTURA SEGUN BARTHES*
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Este texto presenta un resumen de la visión de Barthes con
relación a la lectura. Se presenta igualmente la visión
de otros investigadores sobre el mismo tema.
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Es posible hacer una “arqueología de los saberes gracias a la lectura”.
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Citando a Barthes: Variations sur l´ecriture, la lectura es un fenómeno en el que “participa a la vez la percepción, la inte- lección, la asociación y también la memoria y el goce”.

Los estudios clásicos colocaban su acento sobre el autor, posteriormente en Francia los análisis críticos se encaminaron a examinar el texto, antes se había hecho esto desde las aproximaciones de los formalistas rusos y sus herederos en el estructuralismo: de una parte Greimas, Bremond y Barthes, quienes estudiaron las reglas de encadenamientos narrativos, y Genette y Todorov que observaron el sentido general de los relatos y sus limites, así como la interpretación.[1]
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Todorov, citando a Flaubert (Madame Bobary) dice: (Flaubert) presta atención a los elementos y con ellos construye el personaje: “No hay elementos descriptivos que en mi obra estén aislados, todos construyen mis personajes y tienen una influencia lejana o inmediata sobre la acción”. Cada elemento de la obra tiene uno o varios sentidos.
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Por otra parte la interpretación de los elementos de una obra es diferente. Allí influye la personalidad del crítico, sus posturas ideológicas, la época en la que se hace la interpretación. Para la interpretación, la obra es colocada frecuentemente en un sistema diferente a la que la produjo. Se la interpreta desde el sistema del interpretante.
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Genette, partiendo de Platón (La Poética y la República) hace la diferenciación entre Diégesis y mimesis. Diegesis entendida como el simple relato ( lo que el poeta cuenta de su propio ser sin hacernos creer que es otro el que habla). Mimesis (cuando se presenta una imitación -encarnación- de un otro. Así las narraciones están más del lado diegético y las obras dramáticas, teatrales de la mimesis.
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En este sentido el lector fue olvidado de los estudios. (autor - obra - lector ) Barthes fue el primero en hacer notar que los críticos de su tiempo habían olvidado al lector. A pesar de que Barthes, el mismo no se ocupó demasiado por resolver ese problema. .La crítica tradicional (Vieja critica ) concibe la obra como un objeto provisto de un significado preestablecido que se encuentra en el texto y que aparece en el momento de la lectura. Barthes no piensa así: El texto no posee significado, este es aportado por el lector, productor de sentido. (Nouvelle Critique)
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Para Barthes, el lector no existe, en tanto que lector sin el texto; el semiologo tradicional piensa el texto y la lectura juntos.
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Las competencias del lector:
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El autor no esta “virgen” al momento de abordar una lectura, él aporta conocimientos codificados. Barthes habla de códigos culturales activados por el sujeto que lee, o lo que se llama, competencias culturales. Eco y Dufays van más lejos: Dufays en 1994 distingue tres niveles de códigos.
Podría Usted investigar de que se tratan?
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La pregunta sobre la objetividad ( o la subjetividad) debe ser reexaminada, ya que ella implica que uno le puede conferir al texto una existencia autónoma. La objetividad y la subjetividad dan cuenta de la ficción y de la utopía, el texto que siendo uno, se convierte en múltiple.
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El mito de la unidad en occidente ha sido tratados desde Platón y Aristóteles; ellos niegan la multiplicidad de las cosas bajo el principio de la unidad. Descartes realiza un desplazamiento radical avanzando en el tema:
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Lo UNO está del lado del sujeto, lo MÚLTIPLE, de lado del objeto.
Kant afirma que es el espíritu humano el que unifica, mientras que la experiencia es diversa.
Hegel afirma que hay un dominio de lo UNO sobre lo MÚLTIPLE, pero el desface que existe entre el objeto y el sujeto, entre la consciencia y la realidad, es finalmente, superada por una dialéctica de la totalidad.
Nietzsche propone la ambivalencia de todas las cosas, la multiplicidad de los contrarios. Un rechazo al ideal de la totalidad, es lo que se ve en su tendencia metafísica.
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Heredera de Nietzsche, la revolución estructural de los años 60’ va a desarrollar la noción misma de centro: no existe el absoluto, sólo una infinita dispersión de diferencias. Barthes participa de este movimiento oponiéndose al monocentrismo.
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La Lectura monocentrista
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En la concepción monocentrista de la lectura, leer consiste en reunir los sentidos dispersos con el fin de encontrar lo que quería decir el autor. El autor tiene la reputación de ser el padre y propietario de la obra, la cual se piensa como un producto derivado de éste. Es por esta razón, dice Barthes, que hemos pensado el texto según la diada: significante / significado (el significado conteniendo el sentido “original”, unívoco, y definitivo, el secreto que se esconde detrás del significante). Con esta actitud lo que se hizo en los estudios de la antigua crítica era reducir el valor de la obra.
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Esta actitud no es gratuita en occidente:
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Para los griegos el verbo: légein: es recoger, leer. Recoger el sentido del texto, para reconstruir el sentido original.
En la Edad Media se desarrolla un sistema interpretativo en cuatro niveles:
-el sentido literal (los hechos históricos),
-el sentido alegórico,
-el sentido moral y
-el sentido analógico; es necesario retomar los tres primeros para llegar al último que se considera el más importante.
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En Descartes leer parece ser la recapitulación de diferentes momentos del texto los cuales, encontrándoseles su significado, prodría llegar a conocerse lo que quizo decir el autor.
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El el siglo XVIII en la hermeneútica filosófica de Schleiermarcher postula que el sentido de un texto el el que el autor del texto quizo decir. En esta perspectiva la lectura es la búsqueda de un sentido original. Heidegger adopta la misma postura bajo el ideal de la unidad. Leer sería recoger a lo largo de la lectura diversos fragmentos que unificados nos darían el sentido del autor.
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La lectura plural
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Barthes rompe con este tipo de tradición escapando a la fascinación del UNO. Barthes está influenciado por Kristeva, Derrida, Sollers y Lacan. Según Barthes, un texto es una red de citas, tomadas del medio cultural. El rechaza la concepción tradicional según la cual la obra está sujeta a su autor. El pone punto final a los lazos filiales entre la obra y su autor. La distinción entre forma y fondo no es suficiente, si bien ella puede ayudar. El texto no es un producto, es un proceso de producción.
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Según Barthes un texto es un tejido de citas extraidas del medio cultural, termina con el esquema filial de el autor y su obra, fin en este sentido de la forma y fondo. Es mejor hablar de multiplicidad de niveles. El texto no tiene un contenido sino diversas capas de sentido, donde ninguna es la primera ni la última. Barthes reesplaza la palabra significación, por la significancia, dando a entender con ella las posibilades que hay al momento de significar. Así se ve al texto como un proceso de significación.
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En los años 70’ Barthes se encaminará a buscar la singularidad de los textos, abandonando el modelo universal, (Propp, Greimas) proyecto de los estructuralistas. No se trata de que la diferencia entre los textos sea una diferencia que fije cada texto en un sentido particular, sino que se trata de una diferencia abierta: cada texto, en su especificidad, está abierto a muchos sentidos.
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De otra parte, Barthes afirma que cuando se lee, el autor no está escondido entre las líneas, ni presente detrás del texto, el autor esta ausente, muerto... El texto se lee sin la presencia de su padre.
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La lectura plural no busca saber de dónde viene el texto ( crítica histórica), ni tampoco cómo esta hecha ( análisis estructural ), busca mejor cómo ha hecho para elaborarse, exponerse y diseminarse. Para Derrida lo que indeterminada el sentido no es la riqueza de los mismos, sino un cierto juego de sintaxis.
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Limitantes de la lectura plural.
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Dos limitantes básicos:
a) Jamás el lector podrá encontrar todas las posibilidades del texto.
b) el lector no es libre de decir cualquier cosa sobre el texto.
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Se trata de despejar las posibilidades semánticas de la obra. Allí está el pacer, la emoción, el inconsciente; ya que leer, no es sólo decodificar signos. La revelación del sentido no es más que una dimensión de la lectura.
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La lectura y el tiempo
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Wofang Iser: Durante la lectura se presentan simultáneamente la retención del sentido ( guardar en la memoria las unidades semánticas ) y una protención de sentido ( anticipar el sentido que se va a producir)
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Gerard Genette: el tiempo de la ficción esta compuesto de dos niveles, el tiempo de la narración ( en donde los acontecimientos son contados) y el tiempo de la intriga.
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La lectura. Para Novalis, cada lectura se comporta como un filtro que progresivamente permite llegar a la quintaesencia del texto.

La lectura no es sólo lectura, ella permite ver las otras dimensiones del texto. Para Barthes, la relectura encuentra aquí su razón de ser, no para una mejor comprensión, sino para un placer puramente lúdico que desearía encontrar lo plural del y gracias al texto. La relectura se encamina a multiplicar los significados.
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El ritmo de la lectura
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Leer rápido o lento genera transtornos en la manera de comprender los textos. Barthes no piensa que el ritmo de la lectura la impone el mismo texto. Existen muchas maneras de leer para Barthes: En picada. Sobrevuelo de las páginas y sobre los comienzos de los párrafos y frases. En captura: leyendo un fragmento entero con cuidado. En desarrollo: lecura normal con una velocidad constante. A ras de tierra: leyendo de minusiosamente, esa es la lectura que importa al semiólogo.
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Así ritmo no viene del texto. Leer lentamente es la única forma como, según Barthes, se pueden desarrollar los sentidos diversos del texto, es decir es la lectura que interesa al semiólogo. Los textos clásicos pueden leerse a velocidad normal o rápidamente, pero los textos contemporáneos deben leerse minusiosamente.
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La lectura imaginaria:
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Una lectura ingenua, emocional (según Carpentiers) Una lectura que no distingue los significados de sus referentes, es una lectura participativa, emotiva, proyectiva. (similar a la posición del Lu en Jouve)
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La ilusión: El lector cree en alguna medida que es la verdad lo que lee. (historias, novelas, etc)
Leer y escribir son prácticas clandestinas, ya que hay que aislarse de los demás.
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Lo imaginario: El lector construye una representación visual, reacciona ante ella como si fuera real, es decir confunde su yo con el otro. El lector produce una imagen que lo captura. Participando de la ficción, el lector encuentra la unidad primera, adánica, del niño unido a su madre el amante unido a su ser amado.
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El cuerpo: la emoción generada por el leer desordena el cuerpo del lector, ya que los personajes pueden ser tomados temporalmente como verdaderos.
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La proyección: Frecuentemente, la lectura atrapa emocionalmente. No solamente el personaje principal, sino lo que el relato desea decir, así como personajes secundarios y el mismo narrador si lo hay.
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Charles Grivel, Michel Picard y Vincent Jouve, teóricos contemporáneos, se basan en la subsistencia del niño en el adulto al momento de leer. Barthes que por su parte no rechaza la lectura ingenua, se anticipó a este tipo de estudios.
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Leer el deseo.
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La psicología de la recepción desea descubrir los mecanismos psíquicos del inconsciente que se presentan en la lectura. Michel Picard (1986) identifica tres instancias: liseur ( que mantiene el contacto con el mundo exterior), el lectant ( que guarda una distancia critica) y el lu ( que reacciona inconscientemente a las estructuras fantasmagóricas del texto)
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Una satisfacción del deseo. Para Barthes, sin despreciar el poder de excitación de la interpretación, el leer es desear la obra y en ese sentido se encamina a estudiar las propiedades de la satisfacción de la obra.
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Polos del deseo y liberación de fantasmas. La dialéctica del deseo en la literatura: el escritor y el texto desean al lector, el lector desea al texto.
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Gracias a la selección de palabras para construir el texto, a la apelación a instancias culturales comunes se presenta una conexión entre las instancias del autor, el texto y el lector. El autor, no como ser real, sino como ser de papel, como signos dispersos. El lector puede desear a un personaje por su belleza, su coraje, su humor, etc. Si el lector se pone en el lugar del personaje hay una proyección, si se limita a verlo y admirarlo dentro del texto hay una identificación.
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El texto excita el inconsciente del lector que reacciona activamente al llamado que hacen los signos del texto, pone en oscilación un escenario, una producción fantasmagórica. El lector se encuentra seguro dentro de su yo por la puesta en escena del deseo de satisfacción, y por el inconsciente, liberado de las tensiones, así se siente protegido.
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Barthes cree que el lector reacciona a las estructuras narrativas, colocando en escena sus propios deseos; no creer en la visión simplista donde el autor tiene la posibilidad de transmitir los propios fantasmas al lector. El texto es un espacio para la satisfacción ya que el deja al lector en libertad para liberar sus propios deseos.
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Al mismo tiempo a pesar que él demanda códigos culturales al autor, lo que está haciendo es encontrarse en su estructura individual. (perversa, delirante, paranoica, etc.) rechazando la idea de una transferencia de fantasmas, Barthes toma distancia frente al principio de la comunicación de las almas, tema que es investigado por André Green en los estudios sobre la obra como objeto transnarcisista, y Jean Bellemin - Noël que matiza su teoría hablando de resonancia entre los fantasmas del autor y los del lector.
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Lectura, análisis y voyerismo. El placer de leer está unido al espiar eso que está oculto, uno puede entonces suponer que existe una relación entre la experiencia y la escena primitiva: el niño que escucha a sus padres haciendo el amor. La escena primitiva, decía Barthes, donde yo escucho sin ver, es perversa, ya que yo imagino lo que escucho sin ver.
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Este tipo de deseo de ver, puede sentirse al momento de la lectura, sean estos texto eróticos o no eróticos. Adaptando los conceptos del psicoanálisis a la lectura, Roland Barthes se ha acercado a la dimensión inconsciente y fantasmagórica del gesto interpretativo. Es el tema que profundizan Jouve y Picard.
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Conclusión: La dimensión cognitiva de la lectura (el proceso de la comprensión), analizada entre otros por Iser y Eco, no fue analizada por Barthes, quizá porque creía que ella reduciría la lectura a un simple desciframiento. Para Rutten (1980) los procesos de desciframiento están compuestos por cinco operaciones:
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1) La percepción visual
2) La transformación de los fenómenos en signos. (semiotización)
3) La asociación de un sentido a un signo (identificación semiótica)
4) El tratamiento cognitivo de los datos (proponer hipótesis, relacionar los sentidos encontrados, llenar los blancos)
5) Control a cada momento de los resultados de los pasos precedentes. (evaluación)

Bibliografía:
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Sitio Wep de Luc Gautier - Boucher, analizando “la lecture selon Barthes” por Nicolas Carpentiers, 1988.

Textos de apoyo y consulta:
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L´anlyse structurel du récil. Communications, 8, Varios Autores, Seuil, Paris, (1966), 1981.

Poétique du récit. Varios autores, Seuil, Paris, (1965), 1977

Gerard Gennet, Frontiers du récit, Seuil, Paris, 1984

Eco, Umberto, L’Ouvre Ouvert, Seuil, Paris, (1962), 1965

* Traducción de César A. Rodríguez, con fines pedagógicos de la página Web citada. 2002.

[1] Para Todorov, consultar “Las categorías del relato literario” . Para Gerard Genette: “Las fronteras del relato”. En: Análisis estructural del relato. Revista Comunicaciones N° 8 , 1966.

TRES NIVELES EN LA PERCEPCION

2006-10-01T20:57:00.000-05:00

2. En la recepción

El lector se identifica con el texto y adquiere compromisos de tipo afectivo en una fuerte interacción entre texto y lector. El texto posee cualidades estéticas y de estilo que atraen fuertemente la atención de determinados tipos de lector clasificables según la triada: Lectan Lissant y Lu:

2.1 Tipos de lector

En literatura los estudios se han centrado en el efecto de los personajes sobre el lector. Los lectores hacen existir a los personajes gracias a una relación intersubjetiva. El lector reconstruye el personaje según el principio de “desviación mínima” con el mundo real. Al mismo tiempo se maneja un efecto mítico ya que todo relato novelesco nos envía a un más allá”, nos envía a una tradición, el personaje juega con la distancia del mundo real. Es el paso del personaje real al personaje creado por la imitación de la realidad. Esos personajes y ese mundo creado por los relatos tipo “novelesco” crea tres tipos de receptores o lectores. Sus categorías están diferenciadas por el grado de compromiso o distancia entre el texto y el lector.

Nota: Muchos de los relatos que circulan en medios de comunicación incluidos la publicidad, los relatos noticiosos como las crónicas , algunas noticias están fuertemente influenciadas por relatos con características novelescas. n.t.

LECTANT:

El lector identifica el personaje en la obra y lo ve como un “proyecto narrativo semántico”.

El lector descubre las estrategias narrativas, las estructuras del texto, sus pretensiones morales e ideológicas.
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El personaje no es mas que un “peón” o “esclavo” de la narración, es el soporte del juego de lo predecible al servicio de la trama.
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El lectant no se hace cómplice de la obra lo cual le permite anticiparse a los hechos de la obra gracias al referente con el mundo real y a esquemas narrativos como los descubiertos por los formalistas rusos o por los estructuralistas franceses (Todorov, Greimas, Prop, Lévi Strauss, Claude Bremond).
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Da cuenta de los cánones estéticos de la obra. Novela clásica realista.

LISSANT:

El lector se compromete afectivamente. El personaje de la obra es una persona del mundo real del cual es partícipe. El lector es víctima de la ilusión generada por el texto.
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La ilusión se desarrolla en tres niveles:
a) Narrativo: yo me identifico con el personaje que juega un papel- el en su mundo ficticio- , tal como yo lo hago en la vida real. (Pero la ilusión de que el personaje puede estar "por ahí" en el mundo real permanece. n.t. )

b) Afectivo: Yo reconozco el personaje como un sujeto, y él se presenta como auténtico (gracias a los contextos y detalles proporcionados por el autor n.t)

c) Cultural: La atadura afectiva es mucho más sólida cuando el personaje está elaborado bajo valores sociales compartidos. Novelas y cuentos de aventuras, relatos didácticos.
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LU:

El lu ve al personaje gracias a una “posesión pulsional”. El personaje le permite vivir situaciones por “procuración” Situaciones que de otra manera le sería imposible vivir.
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El lector asegura la satisfacción de su pulsión inconsciente. En otras palabras se trata de un “voyersismo” sobre la escena. EL PERSONAJE ES UN PRETEXTO para conectarse con la obra y por procuración con el mundo real.
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Las invariables fantasmagóricas preexistentes en el lector son las que permiten la posesión del inconsciente. Aquí el lector se ve confrontado a sus propias pulsiones por medio de la líbido en tres niveles
a) Sciendi (Voyerismo escena primitiva)
b)Sentiendi (Eros - Tanathos)
c)Dominandi (procuración) Literatura de masas. Amarillismo y sensacionalismo-

Atención: Los diferentes tipos de efectos, si bien se realizan sobre el individuo como tal y no tienen en cuenta el contexto social cultural del lector, tienen su validez desde las teoría de Freud sobre la estructura psíquica humana. Conciente, subconsciente e inconsciente.
La Recepción es el problema sobre la forma en que se los perciben los personajes
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Para ello nos suscribimos a los regímenes de lectura, es allí donde se distinguen las tres instancias ya mencionadas: lectant, lisant y lu.

El lectant tiene siempre en el horizonte la imagen del autor y desea conocer las estrategias narrativas sobre las cuales se construye el relato y que son intencionales del escritor. El lectant también desea, en esta línea, entender la obra en su sentido global.

El lisant no es ingenuo, él está preso momentáneamente por una frágil ilusión. Lo importante es saber cómo se produce esa ilusión. El soporte sobre el cual se sustenta esta ilusión es la sobrevivencia del niño dentro del adulto. Son nuestras creencias infantiles reactivadas bajo ciertas condiciones: la posibilidad de dejarse llevar por la ilusión de la experiencia de otro mundo. Es el niño que para sobreponerse a los conflictos generados durante el periodo marcado por el conflicto de Edipo, se inventa una fábula en la cual substituye a sus verdaderos padres por unos imaginarios. Tal y como propone Freud en el mito del nacimiento del héroe. Si bien esta explicación maravillosa ha sido rechazada, ella no ha desaparecido del todo y es útil para esta explicación: “la naturaleza particular de la fe que tiene todo hombre y que le otorga a su historia de familia es la única explicación aceptable a la ilusión que pueden provocar las novelas.

De esta ilusión generada sin dificultad son presos los espíritus más ingenuos como los más despiertos. Cuando Oscar Wilde afirma que la más grande tristeza de toda su vida ha sido la muerte de Lucien de Rumbepré, personaje de la novela Esplendores y miserias de las cortesanas, nadie se molesta en lo absoluto de tal afirmación.

Qué permite al Yo narcisista renacer de una forma tan fácil? La respuesta se encuentra en las conexiones que podemos encontrar entre la lectura y el estado de sueño. El sujeto lisant se encuentra en una situación que podemos comparar a la del soñador. La lectura como sueño se fundamenta sobre una inmovilidad relativa, una vigilia relativa, como la del espectador de una película cinematográfica.

Tal y como lo piensa Christian Metz en su libro Le Signifiant Imaginaire. En el sujeto despierto los impulsos psíquicos vienen del exterior, del mundo de afuera hacia el interior del aparataje psíquico donde las representaciones se imprimen. A este movimiento se le llama “progrédient”

En el que sueña las imágenes producidas vienen del interior del aparato psíquico y se encaminan hacia el exterior. A este movimiento se le llama “regredient”. Así, el lector, no lo olvidemos, está despierto y por lo tanto la alucinación del que sueña no tiene equivalencia exacta en la lectura, sino en la medida de llegar a confundir paradójicamente la realidad con el sueño. El lector es presa temporal de este estado de sueño y, al mismo tiempo le hace falta el elemento de alucinación. La regredient en el lector está limitada por el soporte escrito, la pantalla lingüística es menos compacta que la pantalla cinematográfica. La regredient es más evidente en el lector que en el espectador. Las representaciones del primero deben ser compuestas a partir de un principio de realidad mucho menos exigente.

En el lu se unen una serie de pulsiones internas. La lectura, el deseo de ésta y la curiosidad implícita nacen de un deseo de llenar un vacío. Es la nostalgia del objeto perdido descrito por los psicoanalistas. Ese objeto perdido es por supuesto la madre. Los lazos de unión entre el libro y su lector, son ecos lejanos de la relación del, ahora lector, con su madre. Lo que se busca a lo largo de la lectura es, finalmente, encontrar el misterio de su propio ser y hacer frente a sus propios fantasmas.

En ese sentido, el termino lu es particularmente interesante y apropiado. (Lu en francés es el participio pasado de leer n.t.)
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El voyerismo del lector tanto en el ver como en el saber (curiosidad), se acerca a lo que los psicólogos llaman “psicoptofilia”. La separación que existe en el observador y el observado es la fuente misma del placer del lector: de una parte el desnivel entre el texto y la realidad permite espiar a los personajes desde una posición confortable (jamás será descubierto), de otra parte el vacío que separa el objeto del deseo libera un espacio propicio para la imaginación.
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El voyerista en la novela implícitamente nos envía a una escena primaria. Sabemos la importancia que tiene en el desarrollo del niño este episodio, el descubrir a sus padres en jugueteos sexuales.
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Podemos decir que la representación novelesca nos lleva a la sensación de ese fantasma de nuestros orígenes. De otra parte se presenta el hecho de que sobre los acontecimientos ocurridos en el libro no podemos cambiar nada, y debemos permanecer como observadores, tal y como ocurre en la escena primaria. Sin embargo se debe hacer una distinción: el lector es un voyeur pero un voyeur legítimo. Aquí la censura no existe. Un lector al abrir un libro se pensará lectant pero más tarde deberá admitir que también es un lisant y que tiene algo ( o mucho) de lu.

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EN NARRATOLOGIA Distinguimos:
Un destinador: aquel que ha construido el relato, el que lo emite.
Un destinatario, a quien se encamina el relato enunciado.

Este enfoque narratológico ve a los personajes como un “efecto de la lectura”.
Se distingue de las aproximaciones semióticas donde los personajes están predeterminados por arquetipos (estilo Greimas: El sujeto, el objeto, el opositor, el ayudante, el destinador, el destinatario)

Para Jouve:
a) Personaje como instrumento textual (al servicio del proyecto del relato)
b) El personaje como ilusion (suscitando en el lector reacciones afectivas)
c) El personaje como pretexto a la aparición de una determinada escena. (apelando al inconsciente y autorizandolo a un compromiso fantasmagórico)

Los efectos son pues:
a) Efecto personal
b) Efecto personaje
c) Efecto pretexto

Al momento de analizar un mensaje con cualidades
novelescas se debera por lo tanto:
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a) Reconocer cual es su verdadera y real ubicación afectiva, cultural y académica con relación al texto, el personaje y el tema a tratar.
b) Ubicarse con relación al estilo que posee el texto
c) Ubicarse con relación a la propuesta de valores propuesta por el texto.

Y entonces:

a) Ubicar la obra y el personaje en sus fronteras y justificarlo. Y decir como esta ubicación podrá “buscar” cierto tipo de lectores que se ubicarán a su vez en fronteras.
b) Observar el tema del texto, sus valores y empatía cultural y afectiva para con los lectores y desde allí ubicar al lector.
c) Observar cuales son los herramientas en tanto que estructura, estilo que propone la obra para lograr diferentes grados de interés y efecto en el lector. Ubicar al lector.
d) Observar otras variable que determinan el tipo de lector. Para ello se sugiere ir al encuentro del lector mismo y demandar por estas variables.
e) Concluir sobre la interacción texto – lector en tanto que producción del texto.

TALLER

Luego de haber leido las dos entradas referidas a "El efecto personaje en la novela", realice y tenga en cuenta los siguietes datos para la realización de las actividades en clase.

1. lleve una hoja en blanco y un numero surtido de colores y bolígrafos. Deberán pintar una escena de un relato novelesco.

2. lea el siguiente texto y responda a las cuestiones que aparecen al final de este:

TALLER de Análisis de mensajes

Conceptos básicos para el análisis del efecto personaje.

Lea detenidamente el siguiente fragmento de la Novela de Álvaro Mutis, “La última Escalada del Tramp Steamer.”

"… Entró de repente en el campo de mi vista, con lentitud de saurio malherido. No podía dar crédito a mis ojos. Con la esplendente maravilla de San Petersburgo al fondo, el pobre carguero iba invadiendo el ámbito con sus costados llenos de pringosas huellas de óxido y basura que llegaban hasta la línea de flotación. El puente de mando y, en la cubierta, la hilera de camarotes destinados a los tripulantes y a ocasionales pasajeros habían sido pintados de blanco en época muy lejana. Ahora una capa de mugre, de aceite y de orín les daba un color indefinido, el color de la miseria, de la irreparable decadencia, de un uso desesperado en incesante. Se deslizaba, irreal, con el jadeo agónico de sus máquinas y el desacompasado ritmo de sus bielas que, de un momento a otro amenazaban con callar para siempre. Ocupaba ya el primer plano en el irreal y sereno espectáculo que me tenía absorto y me maravillada sorpresa se convirtió en algo muy difícil de precisar. Había, en este vagabundo despojo del mar, una especie de testimonio de nuestro destino sobre la tierra. Un Pulvis eres que resultaba más elocuente y cierto en esta agua de pulido metal con la dorada y blanca anunciación de la capital de los últimos zares al fondo. A mi lado se ensalzaba el esbelto contorno de los edificios y muelles de la orilla finlandesa. En ese instante, una solidaria y cálida simpatía por Tramp Steamer empezó a nacer dentro de mi. Lo sentí como un hermano desdichado, como una víctima de la decidía y la avidez de los hombre a las que él respondía con su terca voluntas de seguir trazando sobre todos los mares la deslucida estela de sus lacerias.

Lo vi alejarse hacia el interior de la bahía en busca de algún muelle discreto en donde atracar sin muchas maniobras y, talvez, al menor costo posible. En la popa pendía la bandera de Honduras. Un nombre borrado por la acción de las olas dejaba apenas sus últimas letras: …. CIÓN. No era improbable, que por una ironía que más parecía befa el nombre de este viejo carguero fuera el de Alción. Debajo del mutilado letrero se podía leer, no sin dificultad, el lugar de matricula: Puerto Cortés. Mi limitada experiencia en las cosas del mar, en la inextricable y sórdida red de su comercio, me bastó, sin embargo, para no hacer necias consideraciones sobre los contrastes nacidos de esta aparición de un desastrado carguero del caribe en medio de uno de los más olvidados y armoniosos panoramas de la Europa Septentrional. El carguero Hondureño me había regresado a mi mundo, al centro de mis más esenciales recuerdos, nada tenía ya que hacer allí en el extremo de la península de Vironniemi. Por fortuna, el auriga parecido a Lemminkainen se me acercó para indicarme el cielo en el que se amontonaban, con vertiginosa premura, las nubes plomizas indicadoras de un inminente cambio de temperatura. De regreso al hotel mis colegas me interrogaron sobre la experiencia de lo que tanto había hablado y tanto esperaba. Salí del paso con unas palabras tan convencionales como anodinas. El Tramp Steamer me había dejado en una realidad tan ajena a este presente escandinavo y báltico que más valía callar. En verdad, había poco que decir. Allí al menos."

a) Ubique al personaje en tres descentramientos.
Defínalos a cada uno con una palabra. (genere una categoría)
b) ¿Cuándo se presenta la exotopía?, mencione la frase exacta del fin de esta y justifique su elección.
c) ¿Cuál es el propósito narrativo del personaje que se puede detectar hasta el momento?
d) Seleccione un elemento bien sea del Lu, Lectant o Lissant y desarrolle su idea a modo de hipótesis, en cuanto a los efectos sobre el lector.

Texto complementario:

("Me senté en el borde del parapeto de granito que protegía la cinta asfáltica y, con los pies colgando sobre el espejo de acero de las aguas, quedé embebido en la contemplación de un milagro que estaba seguro de que nunca más se repetiría en mi vida. Fue entonces cuando, por primera ve, se me apareció el Tramp Steamer, personaje de singular importancia en la historia que nos ocupa. Sabido es que con este término se nombra a los cargueros de pequeño tonelaje, no afiliados a ninguna de las grandes líneas de navegación, que viajan de puerto en puerto buscando carga ocasional para llevar no importa adónde. Así malviven, arrastrando su lastimada silueta por mucho más tiempo de que pudiera hacernos predecir su precaria condición." ) Texto anterior.

El efecto personaje en la novela, a partir de Vincent Jouve

2006-10-01T19:35:00.000-05:00

La teoría de vincent Jouve, con relación al "efecto personaje", se enmarca teóricamente en la Narratología y deriva directamente de un postestructuralimo. Alimenta el análisis de estos efectos con el Psicoanálisis.

Los estudios en estructuralismo referidos al texto, basan su método en la fragmentación de estos hasta encontrar las unidades minimas significantes y suceptibles de ser análizadas. En ese sentido se puede observar en todos estos estudios su origen en la lingûística más clásica de Ferdinan de Saussure (1911) y la publicación de su libro: Curso de Lingûística general, en donde, en medio de otras cosas pronostica la aparción de la ciencia de los signos: semiologia. Ciencia que casi 50 años después desarrollará R. Barthes.

La narratoligía como tal, se ocupa de la creación, estructura y asimiliación de textos o relatos (entendidos estos como todo aquello que cuente acontecimientos fantasiosos o veridícos) con características novelescas.

Vincent Jouve observa cómo el entorno social, incluído el mediático, pre-forma el relato, observa cómo queda plasmado ese entorno en el relato, observando tendencias, valores, ideales e imaginarios. Se vale de conceptos del sicoanálisis y de la sicología social para observar como estos relatos generan efectos en los lectores a niveles diferentes. Explora los procesos cognitivos para determinar como el individuo se ve atrapado por el relato y en empatía con los personajes que se le presentan. En ese sentido se acerca a los plateamientos de R. Barthes en Variaciones sobre la escritura, dónde trabaja sobre la base de que es el lector el verdadero productor de la obra, y no el autor, cómo se pensaba. Esta idea está en consonancia con la propuesta polémica de Barthes donde se afirma que el "autor no es que este ausente en el momento de la lectura, él está más bien muerto". También son estos planteamientos hijos de las teorías de U. Eco en su libro Obra abierta (1962) dónde el semiologo italiano afirma que la escencia de las obras contemporáneas está en las posibilidades de interpretación, de juego y hazar que la obra le permite y le plantea al autor, haciendo de la obra multisignificante.

CURSO DE ANÁLISIS DE MENSAJES
Departamento de Comunicación Social
Pontificia Universidad Javeriana, Versión 2005
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1. “EL EFECTO PERSONAJE EN LA NOVELA”*
A Partir del texto de Vincent Jouve, PUF. 1992.
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Presentación
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Jouve pertenece a la nueva generación de análisis de relatos (narratología) que junto Yves Reuter, Introducción al análisis de la novela, (1991) Michel Picard: la lectura como juego (1986) y Philippe Hamon: Texto e ideología (1984) y La ironía Literaria (1996), dieron un vuelco consecuente con el agotamiento que pensaban definitivo de los modelos formalistas y estructuralistas o semióticos.
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Se centran básicamente en el receptor de la obra, no en “la obra y su autor” o en la obra y su autonomía, si bien esta propuesta no es nueva y ya se encuentra en los textos de Eco, Barthes o Paul Ricouer, su innovación radica en el hecho de alejarse de la semiótica tradicional. Comparten con ellos los conceptos de cooperación texto – lector al momento de producir significados, lo cual se da en el lector, o mejor aun en el acto de la lectura. También estudia los efectos de larga duración, de acuerdo a las condiciones psicológicas y sociales de los receptores. Así sus estudios van a estar marcados en mayor o mediana medida por teorías de la pscología social y del psicoanálisis.

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Una pregunta que aparece con este enfoque es: qué papel que juegan los medios de comunicación en la construcción de la realidad y sobre el papel de los medios como intermediarios simbólicos.

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La cultura de los media constituye un importante universo simbólico que orienta valores actitudes y los referentes sociales. Las investigaciones de los próximos años, dice Jouve deberá centrarse en cómo los medios de comunicación construyen una realidad gracias a los efectos acumulados y cómo los medios construyen los valores culturales.

La importancia ahora no se centra sobre el análisis textual sino sobre los mecanismos para generar significado. En su reciente publicación: La Poétique des Valeurs (PUF, Fabula, 2001), Jouve trata estos temas que ya preveía en 1992. En La Poétique des Valeurs, Jouve afirma que: “Al momento de la lectura, tenemos con frecuencia la sensación de que el narrador, a parte de contarnos una historia, nos está comunicando también una concepción del bien y del mal, de los lícito y de lo prohibido, de lo indeseable y lo deseable. En pocas palabras, todo un universo de valores”. La pregunta es sobre cómo hace el texto para construir valores, en que nivel se dejan leer, se pueden jerarquizar, el lector está obligado a seguirlos?

* Traducción: César A. Rodríguez. Titulo de libro de Vincent Jouve del cual aparecen aquí resúmenes, notas y traducciones de las páginas 7 a 97 con fines pedagógicos. ©

Los nuevos enfoques en estudio de textos desde la narratología deben:
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1.Pasar de la visión del lenguaje como estructura, al lenguaje como elemento social.
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2. Pasar de los estudios de la difusión de los mensajes, al estudio de la difusión de los mensajes y su condición de producción y recepción (dimensión cognitiva y socio - psicológica)
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3. Pasar de un estudio de la dimensión comunicativa del lenguaje, a una dimensión comunicativa en tanto que usuarios del lenguaje: Cómo se realiza la interpretación y cómo son los procesos cognitivos.
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Los personajes, la obra y el lector
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Los personajes en las obras literarias se construyen según Jouve en dos momentos:
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1. La Percepción y 2. en la Recepción.
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Es de destacar que las categorías de Jouve para clasificar a los lectores están basadas en el grado de compromiso y capacidad crítica del lector para con el texto y el grado de identificación con el personaje protagonista de la historia. Por ello es que su libro de llama: El Efecto Personaje en la Novela.
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Esta teoría nos sirve para multiples análisis no sólo en los textos literarios, sino también donde se encuentre un relato, un personaje protagonista y un receptor.
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La teoría observará como existen unos textos que por su estilo y sus características estéticas y por los valores que construye pueden acercarse en mayor o menor medida a ciertos tipos de lectores que desde sus cualidades intelectuales y capacidad crítica pueden desarrollar diferentes tipos de “afectos” que estaría determinados por su psicología interna.
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1. En la percepción:

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El lector coopera con el texto participando de su producción por medio de colaboraciones suposiciones, aplicación de estereotipos, construcción de imágenes mentales, ayudándose de su memoria, de su cultura, de sus propias imágenes oníricas.

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a) Percepción: Los textos son incompletos, el lector los completa, existe una cooperación productiva entre el texto y el lector. Como lo dice U. Eco en Lector in fábula: “el texto no puede expresar la totalidad del mundo”. Desde el punto de vista semiótico, el lector puede establecer un mundo paralelo o entender como completo el mundo “real” que se nos plantea.
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1.1 La unidad
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Es imposible describir un personaje o mundo hasta sus más mínimos detalles, además ello haría del texto algo ilegible. Toda situación o personaje debe pertenecer en alguna medida al mundo cotidiano del lector, igual si se trata de los personajes más extraños sacados del mundo de la ciencia ficción, ellos poseen cualidades humanas. H.G. Wells en La Guerra de los Mundos describe a los marcianos con una serie de características que los hace seres humanos deformados:
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“... Para los que nunca han visto a un marciano es difícil imaginar el horror que causa su aspecto. Su boca es en forma de V y el labio superior lo tienen puntiagudo. No tienen frente ni mentón, se la pasan rumiando. Su respiración es agitada debido a que el aire que tienen que soportar es distinto. Sus movimientos son lentos y pesados, se resalta en ellos, sobre todo, la intensidad que se desprende de sus enormes ojos”.
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En pocas palabras; tratar de traspasar un personaje del mundo real al mundo del relato con todos sus detalles, no tiene sentido. En la descripción de los marcianos vemos un conjunto, una unidad, demos los elementos necesarios para construir una imagen mental del personaje, lo cual se logra más por la cultura que tienen sus lectores que al conjunto de características textuales.
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1.2 Los blancos o vacíos
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Esta síntesis y capacidad de completar los personajes se logra, según Eco gracias a una repartición entre dos tipos de seres: aquellos que tienen su punto de referencia en el mundo real y aquellos que no lo tienen. Personajes que en primera instancia parecen no relacionarse con nada visto en la realidad.
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El concepto de blancos o vacíon, no sólo se aplica a la construcción de personajes, sino también de escenarios, situaciones y en todo el argumento en general. El autor se vale de la cultura del lector para no tener que decirlo todo. El lector se vale de los detalles dados por el autor en la obra, se vale de su propia experiencia, memoria y de lo que conoce del mundo.
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Algunos de estos aspectos son previstos por el autor, es lo que se da en llamar “blancos intencionales” es decir, lagunas informativas que el escritor utiliza como estrategia narrativa o porque no ha creído necesario comunicar esa información. “Los blancos no intencionales son los que el autor no pudo prever al momento de elaborar el texto. Algunos de estos blancos el lector lo va llenando bien sea a modo de hipótesis o de manera más certera. Algunas de estas hipótesis se confirman en el transcurso del texto, otras nunca llegan a concretarse.
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Un buen lector debe saber manejar los blancos y dar a conocer la información sobre el hecho o un personaje en el momento correcto a fin de crear expectativas, a fin de ocultar información. Todo ello hace parte de las estrategias narrativas que un Lectant (Un lector despierto, crítico y analítico) puede prever. Otros blancos son dejados así por la llamada “economía” del texto y que el autor no ha proyectado llenarlos.
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1.3 El escritor crea su personaje en dos tiempos:
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a) Base

Da las características básicas y sobre todo las necesarias para que el lector pueda ubicar al personaje en “un mundo” y en relación con otros personajes. Luego de este primer momento donde el autor da los aspectos básicos, se aleja del personaje y deja que sea el lector quien siga en esa construcción. Este movimiento se llama:
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b) “exotopía”
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Es cuando, una vez dadas las caracterísiticas básicas del personaje, el autor se aleja y el lector se apropia del personaje, el lector toma las características para si y trabaja con ellas, por ejemplo en la creación de imagenes mentales o en la contrucción de las cualiades morales del personaje. Exotopía es un palabra de raíces griegas que quiere decir “el hecho de encontrarse afuera”.

Aquí el lector le da al personaje las características que él, (lector) desde su mundo y experiencia personal piensa que son las más adecuadas para el personaje. Se espera que el lector u colaboración no es del todo libre, el debe trabajar dentro de lo que Marie - Laure Ryan denomina: “principio de desviación mínima”; es decir, que el lector se ajuste lo más posible a la imagen que se ha proyectado inicialmente del personaje y de todo mundo que lo rodea. En otras palabras, que el lector se aleje lo menos posible de los planteamientos iniciales de la obra. El lector, en ese sentido no podrá "decir cualquier cosa" sobre el personaje y su mundo. Para ello el lector debe poner en marcha una enciclopedia mínima para la compresión y participación coherente y pertinente frente al texto.

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1.4 Principio de desviación mínima:
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El lector no puede decir “cualquier cosa” del personaje.
Lo que pueda decir sobre el personaje, estará basado principalmente en los detalles y circunstancias en que aparece el personaje.

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Cuándo el lector describa al personaje deberá hacerlo ajustándose lo mejor posible a la imagen que se desencadenó gracias al texto, es decir, su concepto del personaje, si bien modificado de acuerdo a las variables cognitivas, sociales y culturales de cada lector, deberá desviarse lo menos posible con relación al texto. Estas mínimas desviaciones, como se entenderán, corresponden a las variables cognitivas, sociales, culturales, experienciales, antes mencionadas.
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Los escritores conocen bien el principio y lo utilizan para engañar al lector. He aquí las primeras líneas del libro de Pierre Boulle, El Planeta de los Simios:

“Jinn y Phillips pasaban unas estupendas vacaciones en el espacio, lo más lejos posible de cualquier planeta habitado...”[1]
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Como el narrador no da indicaciones sobre las particularidades físicas de los personajes, el lector se imagina a dos seres humanos, o de todos modos a dos humanoides. (El lector está aplicando la desviación mínima: colabora con el texto, desea ser pertinente con el texto)
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Se plantea una serie hipótesis que espera confirmar más adelante:
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¿Qué tiene el lector como información para construir su imagen mental de dos humanos en algún lugar en el espacio?:
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Dos personajes con nombres anglosajón.
La evocación a un mundo en el cual existen las vacaciones y por ende, el trabajo,
la evocación de un viaje al espacio.
Todo ello designa, en su conjunto, una serie de elementos que nos son familiares.
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Jinn y Phillips parecen ser dos jóvenes que viven en nuestro mundo colocados unos cuantos años en el futuro. Luego nos enteramos de otros datos:
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Jinn y Phillips encuentran una botella flotando en el espacio y dentro de ella un pergamino enrollado en la cual se cuenta la historia de un hombre cuya nave se ha estrellado en un planeta donde los simios gobiernan y donde el hombre ha regresado a un estado animal. Al final de la historia Jinn y Phillips terminan la lectura del manuscrito y comentan que aquello no es más que un relato mítico. Este fragmento termina así:
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(Jinn) "despliega las velas (solares) ofreciéndoselas al conjunto de los rayos provenientes de tres estrellas. Luego entre los dos comienzan a maniobrar las palancas de mando, utilizando ágilmente sus cuatro manos. Jinn, para aclarar su mente, sacude enérgicamente sus orejas velludas y saca su juego de maquillaje y mirando hacia el infinito, aviva ligeramente de rosado su admirable nariz .de chimpancé hembra." [2]

Aquí el personaje no es completo sino hasta el final del relato. Los dos personajes no eran humanos, se trataba de simios. El lector deja que abusen de su confianza gracias al universo referencial. Él jamás ha sabido de simios que lean o manejen naves espaciales. En virtud del “desvío mínimo” se produjo el error. El lector está presente en la construcción del personaje y juega los papeles de testigo y ayudante.
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1.5 Naturaleza de la Imagen - personaje
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Es entonces el lector el que completa el texto y quien se encarga de representar a partir de las instrucciones dadas por el texto. Es así como la imagen producida, desprovista de la presencia material, forma lo que se denomina: Imagen Mental.
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a. La imagen mental Literaria
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Mucho menos precisa que la visual, la imagen mental es pobre pero no en sentido negativo. Es precisamente ésta indeterminación la que genera los lazos de intimidad con el lector. Esta imagen no está del lado de la imágenes oníricas las cuales no tienen estimulo directo, son más bien construcciones elaboradas bajo el principio de placer.
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Por otra parte están las imágenes de la visión óptica, que pertenece al orden de lo real.
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La imagen literaria parece encontrarse entre las dos. Ella necesita un soporte exterior (cómo la óptica) y a la vez es una elaboración mental íntima (como las oníricas).
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La imagen literaria es mixta. Ella se elabora gracias a la imagen óptica (exterior al sujeto) y la imagen onírica (determinada enteramente por el fantasma propio)
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El que sueña no sabe que lo hace, mientras que el lector pocas veces olvida que lee. De allí viene la decepción al ver su obra literaria pasada al cine. (Donde posiblemente los personajes se presentan y re presentan desde otras expectativas reales y oníricas. n.t) Los personajes se presentan demasiado absolutos y la posibilidad de elaborar imágenes de ellos es impedida.
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La imagen que hacemos del personaje se realiza por medio de aspectos “intertextuales”.

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Esta imagen se elabora por medio de lo que percibimos al leer; a través del medio donde el personaje se desenvuelve, por medio de los personajes que este admira, los libros que lee. (los lugares que frecuenta, la forma como viste…etc) Todos estos aspectos de cita, complementan al personaje. De la misma manera el nombre del personaje puede ayudar a hacernos una idea del tipo de persona que es.
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1.6 Atrapando al personaje

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Esta captura del personaje debe entenderse como la forma en que el lector aprehende el personaje en el interior del universo narrativo. Es la percepción del personaje como realidad textual, y no solamente como representación mental.
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a. Descentramiento
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El personaje debe ante todo distinguirse de los demás y ello se logra gracias a las descripciones que hace el autor. Puede que se trate de personajes que son “descentrados”; que no se ajustan a las normas en el vestir, hablar, caminar o actuar. Esta serie de características le dan un aire de “real”. Sus gestos, actitudes transitorias, objetos y detalles inicialmente insignificantes y las palabras que utiliza, resaltan la imagen del personaje.
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Un ejemplo de estas características las podemos encontrar en Madame Bovary:
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“El recién llegado era un personaje típico del campo, de aproximadamente quince años, y más alto que cualquiera de nosotros. Su corte de cabello era recto sobre la frente. Tenía un aire meditabundo, A pesar de no ser ancho de espaldas, el verde chaquetón de paño y botones negros que llevaba, parecía quedarle estrecho. Por los puños se asomaban sus manos rojas, al parecer por estar continuamente expuestas al Sol. Vestía pantalones amarillos de los cuales surgían sus piernas calzadas de medias azul claro y gruesos zapatos clavados, sin brillar.

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Este es un personaje, un muchacho que viene del campo y llega a un colegio de la ciudad. En este orden de cosas, aparece como triplemente descentrado.
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a) Desde el plano psicológico él se margina a causa de su origen.
b) Es relegado por las características de tipo físico o por su vestimenta que lo ubica como un campesino por oposición al rol de estudiante.
c) Es diferente a los demás por su estatura y lleva implícitamente una contradicción como el hecho de llevar un abrigo que no le sienta. En general el personaje está envuelto por un malestar.
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b. Los detalles

Incluso los detalles que parecen insignificantes son recuperados por el lector, como el negro de sus botones. Elementos como estos producen lo que Barthes llama “efecto real”. Las notaciones aparentemente inútiles ayudan a darle autenticidad al texto.
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El personaje también es identificado de acuerdo con la estructura narrativa en la cual se desarrolla, (es decir se ajusta a ciertas figuras arquetípicas persistentes en el lector como la de héroe, mago, mártir, etc. n.t.) La enunciación de tipo realista se desarrolla sobre parámetros de observador - voyeur; charlatán - técnico especializado. En otras estructuras como las adoptadas por las novelas de caballería se distinguen los humanos, los magos, la realeza y los traidores. Así por medio de los cargos que se le da a los personajes se orienta semánticamente el texto.
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La novela crea sujetos, engendra héroes, los define como unidades armoniosas en las cuales las contradicciones eventuales no son más que debilidades del personaje. (descentramientos para generar realismo)
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En la novela todo elemento accidental se convierte en ejemplar:
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la contingencia en significación,
los signos en símbolos,
el tiempo en historia,
el espacio en escena,
la fragmentación en totalidad.
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El personaje es percibido como absoluto, como humano, incluso como sobrehumano.

1.7 Mitificación, singuarización y desfamiliarización

El trabajo de singularización del personaje tiende a privilegiarlo, a diferenciarlo para ello se lo puede mitificar.

Thomas Pavel [3]define la mitificación como la deslizamiento de un evento a las fronteras de la leyenda (utilizando estructuras de narración mítica para relatar un evento y construyendo personajes de tipo heroico y mítico por medio de la descripción de sus hazañas, la adjetivación, la sobre valoración y la identificación colectiva con una problemática compartida n.t.)

El parentesco lejano entre la mitificación y lo que los formalistas rusos llaman desfamiliarización es digna de atención: ¿Qué es lo que proyecta un evento en el territorio mítico, sino el localizarlo dentro de una perspectiva determinada?: el placer de la buena distancia, el elevar el evento a un nivel superior a fin de que sea más fácil su comprensión y contemplación, es un mecanismo para ello. La estructura novelesca es la que permite pasar de un plano a otro, se eleva a los personajes a un nivel indeterminado, a un nivel saturado de sentido en el lector. ( a un nivel “poco familiar” lo que paradójicamente permite su observación, comprensión e identificación. n.t.)

Al lograr una desfamiliarización es posible separar al personaje (protagonista) de los "demás" personajes comunes, logrando singularizarlo.
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Las normas de la percepción
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El personaje se presenta, entonces como una imagen mental saturada de significación. El personaje en su elaboración mixta: creado y construido por nosotros como lectores se presenta como una “realidad dual”: no es del todo real, ni del todo irreal.

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Es lo que Pavel llama estructura dual entendida como la aparición al interior de una sola conformación, dos o más universos de manera que se hacen coincidir sus elementos. [4]

[1] (P. Boulle, La Planete des singes, Paris Julliard, coll “Presse Poket” 1963, p.5. Citado por V. Jouve. op. cit. p. 37.)
[2] (P. Boulle, op.cit. p.191. Citado por V. Jouve. op. cit. p. 37.)
[3] Th. Pavel, Univers de la fiction, Paris, Seuil, 1988.
[4] Th. Pavel Op. cit. p.75

Discurso de G.W. Buhs al primer mes del ataque al pentágono. Washinton D.C. Octubre 11, 2001

2006-09-12T21:53:00.000-05:00

El discurso televisado comienza con imágenes de estadounidenses portado todos banderitas de los Estados Unidos en una gran explanada en proximidades del Pentágono, todos están de pie. Las escenas del público se intercambian con escenas de G. Bush y su esposa. Detrás de ellos hay personal de las fuerzas armadas, la marina entonando el cántico “Gloria, Gloria Aleluya” La transmisión es en directo. Una vez terminado el cántico, toman asiento, G. Bush se encamina a los micrófonos se escuchan aplausos y chiflidos al fondo.
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“Tomen asiento por favor... Expresamente y senadora Clinton, gracias por estar aquí. Estamos reunidos aquí para rendir homenaje a 125 hombres y mujeres que murieron en cumplimiento de su deber a nuestro país. También recordamos a 64 pasajeros de un avión secuestrado. Hombres y mujeres, niños, niñas que cayeron en las manos de los malhechores y que también murieron aquí.

Hace exactamente un mes. El 11 de Septiembre una tristeza inconmensurable cayo sobre nuestro país, y sobre esa tristeza ha surgido una gran determinación. Hoy somos un país que enfrenta el terror y está determinada a destruirlo. Este trabajo comenzó cuando nos atacaran y seguirá hasta cuando logremos la justicia. Los Estadounidenses estamos, como debemos, a nuestras vidas normales, pero todos sabemos que los que hayan perdido un padre, un hijo, una hija, la vida no va a ser la misma. La pérdida fue repentina y terrible, tan difícil de explicar, tan difícil de aceptar. Tres escolares que viajaban con su maestro, un general del ejercito, un analista financiero que trabajó aquí durante 30 años, un comandante reservista de la marina que dejo a su esposa, a su hijo de 4 años y otra que está por nacer. Una vida toca a tantas otras, una muerte puede diseminar un dolor que puede ser casi insoportable. Pero ustedes que han perdido a alguien aquí, deben saber que no están solos.

El pueblo de este país no olvidará la crueldad que se perpetró aquí y en Nueva York y en los cielos sobre Pennsylvania. Jamás olvidaremos a los inocentes que fueron víctimas del odio de pocos. Sabemos de su tristeza de su perdida de su soledad, todo el país comparte su tristeza y oramos por ustedes y por sus seres queridos y siempre honraremos su memoria. Los secuestradores fueron instrumentos de la maldad que murieron en vano. Detrás de ellos hay un culto a la maldad que busca hacer daño a los inocentes y se alimenta del sufrimiento humano. Su crueldad es la peor que existe, la crueldad que se fortalece con las lagrimas, no se debilita con las lagrimas. Su violencia es la peor que existe. Actúan con dolo en nombre supuestamente de Dios. No podemos entender los designios y la fuerza del mal. Debemos simplemente saber que el mal existe al igual que el bien y que los terroristas han sido servidores del mal.

En Nueva York el blanco fue un símbolo de la confianza y la libertad de Estados Unidos; aquí un símbolo de nuestro poderío en el mundo, y el ataque contra el Pentágono ese día fue más simbólico de lo que ellos pensaban. En otro 11 de septiembre, pero de 1941, comenzó la construcción del Pentágono. Estados Unidos despertaba a otra amenaza: el terror Nazi en Europa, y esa misma noche el Presidente F.R. se dirigió a la Nación y advirtió que el peligro dejo de ser un posibilidad para convertirse en una realidad.

El peligro esta aquí frente a nosotros hoy. No es sólo un enemigo militar, sino un enemigo de todo tipo de ley, de libertad y de moral, así como de todo tipo de religión. Para nosotros también en el año 2001 ha surgido un enemigo que niega los límites de la ley, la moral y la religión. Los terroristas no tienen hogar en ningún país, ni fe, ellos viven en esquinas oscuras del mundo y allí los encontraremos. (aplausos)

Esta semana he llamado a las fuerzas armadas a actuar, uno a uno estamos eliminando los centros de poder de un régimen que alberga los terroristas del Al-Qaela, le dimos una opción a esa organización. Entréguennos a los terroristas o enfrenten las consecuencias de su ruina. Tomaron una decisión poco sabia. (aplausos) El régimen del Talibán ha llevado sólo temor y sufrimiento al pueblo de Afganistán y sus seguidores se hacen llamar hombres sagrados a pasar de tener la trayectoria de derivar fondos del tráfico de la heroína. Se consideran poderosos y devotos, sin embargo subyugan a las mujeres a una brutalidad feroz y terrible.

El Talibán se ha aliado con asesinos y los ha albergado, pero Hoy para la Al-Qaela y el Talibán no queda albergue ni escondite. (aplausos) Como hicieron los estadounidenses hace 60 años nosotros nos hemos embarcado en una lucha de una duración desconocida, pero ahora como entonces podemos estar seguros del resultado final porque tenemos un país unido. La paciencia de luchar y ganar en muchos frentes.

Bloquearemos los planes de los terroristas incautaremos sus fondos, pondremos fin a sus redes, interrumpiremos sus comunicaciones y nos opondremos a sus auspiciadores, y tenemos algo más, que es un punto fuerte para nuestra causa: a los hombres y mujeres tan valientes de nuestras Fuerzas Armadas. (aplausos) Desde que tomé el mando he sentido y he visto la fuerza y el espíritu de las F.A. Lo vi en Georgia cuando me dirigí a nuestro efectivos como comandante en jefe y vi los rostros de los soldados determinado y orgullosos. Lo vi en California, en Kosovo, y también lo vi en el Pentágono antes y después del atentado contra este edificio. Reaccionaron ante una emergencia con tranquilidad y valor y por eso su país los honra.

El comandante en jefe tiene que saber que puede contar con la preparación de los militares en todos los campos. Ustedes me han dado esa confianza y yo les doy mi compromiso. La herida que sufrió este edificio no será olvidad pero si reparada. Ladrillo a ladrillo reconstruiremos rápidamente el Pentágono. (aplausos) En las misiones que esperan a las Fuerzas Armadas tendrán todo lo necesario (aplausos) todos los recursos armas, todos los medios para lograr la victoria de los Estados Unidos y la causa de la libertad (aplausos) y me comprometo a que Estados Unidos Jamás se de por vencida en la lucha contra el terrorismo.

Habrá momentos en que deberemos actuar en forma rápida y drástica. Otros momentos serán de avances continuos pero lentos, con el tiempo, con paciencia y precisión, los terroristas serán perseguidos, aislados, sitiados, acorados, hasta que no tengan a donde ir para descansar u ocultarse. El personal civil y militar del Pentágono es una parte sumamente importante de la lucha en la que nos hemos embarcado. Saben cuales son los riesgos de su vocación y los han aceptado de todo corazón. Nosotros creemos en nuestro país, sabemos que ustedes creen en vuestro país y el país cree en ustedes (aplausos) Cerca de este edificio está el Cementerio Lincon donde yacen los restos mortales de muchos que han dado la vida por nuestro país y ahora se han agregado más tumbas a ese cementerio.

Algunos quieren agregar más aún: nuestro enemigos que no valoran la vida como nosotros, nosotros lloramos todas las pérdidas, pero no tememos, nuestra causa justa y merece el sacrificio, nuestro país en fuerte en su corazón, firme en su objetivo y se inspira en todo el valor que ha tenido desde antes y vamos a prevalecer. Que Dios los bendiga a todos, que Dios bendiga a este país.” (aplausos)

El acto termina con el himno “Dios Salve a América”

Traducción CNN, transcripción CAR

Las fotografias provienen de diferentes fuentes (ver las propiedades cada foto) Algunas de estas imágenes corresponden a la etapa posterior de la guerra (Irak)

Las fotos 2 y 3 pertenecen al Chicago Tribune

Protestas por la guerra 2002-2003

Caricatura contra la guerra. Publicada por Radio Nederland

Taller:

Despues de leer el discurso:

1. Examine que nuevos elementos de análisis que encuentra en este discurso. Entendemos como elementos de análisis, por ejemplo: el manejo de cifras, el sentido autoreferencial, la apelación a lugares de prestigio, el uso de fraseologia popular.

2. Realice una clasificación de todos los tipos de elementos encontrados y consigne en cada uno de ellos un ejemplo textual extraido del discurso.

3. Observe como se juega con elementos del contexto. (a nivel de construcción discursiva y linguistica a fines)

4.Observe que idea de nación se desea tranmitir.

5. Observe que elementos del contexto norteamericano son utilizados de manera estratégica para reforzar el discurso.

Nota: Las imagenes no tienen por fin "ilustrar" al discurso, sino proveer elementos de contexto y recordación.

Análisis de discurso II

2006-09-09T21:33:00.000-05:00

4. Métodos de análisis:

Retomando las primeras líneas, el método de análisis se centrará en el acto comunicativo, en su significado y en el sistema y contexto que conforma el discurso.

Aspectos del discurso para analizar:

Como interacción: el lenguaje es pura interacción. Puesta en escena de discursos, implica a dos o a más... sujetos. Se redefinen por medio del discurso o del diálogo las concepciones del mundo.

La capacidad de convicción, los elementos de persuasión, entran aquí en juego. Desde la teoría de la acción comunicativa de Habermas.... todos los sujetos están o deben estar con la misma jerarquía al momento de argumentar y al momento de colocar su discurso en conocimiento de los demás. Todos deben estar en posibilidad de

¿Qué se analizará del discurso?

Como sentido más que como significado: Estudiar el significado en uso, en su práctica comunicativa es una posibilidad de análisis. Un mismo significado puede llevarnos a varios sentidos. No tanto trasposición de significados, sino su sentido para quien lo recibe.

Como realidad social: Los individuos están socialmente organizados y los discursos que se generan en una determinada sociedad y la forma como se los evalúa en sociedad depende de esa realidad social. Científicamente es posible tomar distancia.

Relación con el contexto: Un discurso no se lo puede pensar ni analizar fuera del contexto donde es producido. En estos términos, un discurso nos sirve para:

¿Por que es útil el análisis de discurso? Nos sirve para…

a) Ver como funciona una sociedad
Desde varios de sus aspectos. Sí se rebasa lo lingüístico y lo estructural y se pasa a un análisis más social que puede llegar a lo sociológico, antropológico e incluso a la psicología cognitiva.

b) Conocer qué piensa una sociedad sobre si misma y sobre lo que le es ajeno (El Otro)
El discurso en el ámbito social es definido como:

“Toda práctica significante que emana de un sujeto colectivo y refleja unas determinadas condiciones de producción (los mecanismos sociolingüísticos que condicionan el discurso) y proyecta una ideología. El discurso social es lo que permite a un agente social reproducirse (es garante de cierta continuidad histórica) y producir efectos sociales (la imposición de un sistema de representaciones sociales)” (Gérard Imbert, 1992)

Los discursos en las sociedades contemporáneas, en el ámbito social, están regulados por instituciones políticas, económicas, culturales, religiosas y educativas, principalmente. Los medios de comunicación están inmersos en una o varios de estas instituciones y de alguna manera se convierten en sus voceros. Medios independientes tienen poca incidencia en la sociedad y su voz es más bien opacada ante el ruido y alto volumen que tienen los demás medios. Las instituciones, en tanto que estamentos de poder, hacen más o menos efectivos sus discursos, si desean influir en la sociedad; para ello pasan por medios masivos de comunicación. La televisión y la prensa los medios más destacados.

Los medios de comunicación no sólo son subsidiarios, también seleccionan uno u otro discurso del entorno, definen lo que es significativo o no para una sociedad. lo que puede decirse o no, lo que debe decirse o no, lo que debe consumirse o no, lo que debe pensarse… También la forma como debe hablarse sobre el mundo.

5. Medios de comunicación y discurso:

Los medios de comunicación social con relación al discurso son:

a) Instituciones reguladoras
En tanto que difusores y seleccionadores de mensajes sociales que circulan en la sociedad. (Caso soviético antes del Glasnost. )

Glasnost: “Transparencia informativa. “queremos más apertura en los asuntos públicos en cada esfera de la vida. La gente debe saber que es bueno y también qué es malo, para poder multiplicar lo primero y combatir lo segundo. Así es como deben ser las cosas en el socialismo. Es importante estar informado de todo lo que es positivo y constructivo, para utilizarlo, para ponerlo en posesión de todo el pueblo, de todo el partido.”

"Hoy la Glasnost es un vívido ejemplo de una atmósfera normal y favorable, espiritual y moral, en la sociedad que hace posible que la gente entienda mejor lo que nos sucedió, lo que ocurre ahora, por qué nos esforzamos y cuáles son nuestros planes y , con base en ese entendimiento, participe del proceso de reestructuración... "

... Nuestra sociedad socialista que resueltamente se ha embarcado en la ruta de la renovación democrática, tiene un interés vital en la activa participación de cada ciudadano -cada obrero, cada agricultor, cada científico y cada profesional - tanto en la discusión de nuestro planes como en su implemetación. Y los medios de comunicación representan un tremendo papel en esto... son una tribuna... se quiere que el pueblo lance confiadamente desde esta tribuna ; la voz de los ciudadanos, debe no solamente hacer saber las discusiones que tiene lugar en el país, sino también ser una garantía del control democrático sobre la eficacia de las decisiones y su conformidad con los intereses de las masas...”

“En forma gradual, como si se descongelaran, nuestros periódicos, revistas, radio y televisión, están descubriendo y planteando nuevos temas... se prefiere cada vez más el diálogo al monólogo...”

Sorprende esta visión de los medios de comunicación que se presentan casi como ideales más aún al provenir de una sociedad hija del comunismo y en pleno cambio. Incluso y tal vez por ello, sorprende. Pero es lógica al mismo tiempo. Ni en las sociedades democráticas se presentan tal libertad informativa, tal como lo afirmaría Chomsky a propósito de los medios de comunicación en las sociedades capitalistas y la posibilidad que tienen los discursos de las minorías. Por ello desde una sociedad que se auto denomina como “socialista”, donde el pueblo tiene o tendría la voz, no sorprenden tales afirmaciones.
(Consultar Ilusiones necesarias de Noam Chomsky)

b) Son también instituciones reguladas y que dependen, con algún margen de variabilidad, de instituciones económicas y políticas.

c) Los medios de comunicación nos dicen que es significativo y qué no lo es para una sociedad, lo que esta proscrito y lo que no.

d) Los medios de comunicación son escenarios de reconocimiento social, intervienen en la disputa por la hegemonía y el consenso colectivo.

e) Los medios se presentan como eso: mediadores, encuadran nuestra visión de la sociedad en modelos determinados. Los medios producen y por otra parte reproducen discursos sociales que tienen varios propósitos preestablecidos y la mayor parte del tiempo controlados en cuanto a sus efectos sobre los públicos receptores.

f) Proporciona significaciones e interpretaciones. (proporcionan mensajes significantes y significaciones, interpretaciones e interpretaciones fragmentadas sobre la realidad.

g) Los medios de comunicación ofrecen categorías, pautas, reglas para la interpretación de los mensajes y para la interpretación por ende, de la realidad social. En otras palabras: se sugiere una interpretación del mundo.

h) los mensajes que circulan en los medios de comunicación deben ser en lo mínimo interpretables para que sean en lo mínimo analizables e introducidos dentro de determinado contexto social.

Primeras conclusiones:

a) Los discursos son estructuras intersubjetivas portadoras de significaciones, de visiones particulares del mundo.
b) El lenguaje es el vehículo portador
c) Dos dimensiones tienen los discurso: Cognitivo y simbólico-semiótico.
d) La responsabilidad es de todos aquellos que se inscriben el proceso comunicativo de los discursos en el medio social y de su efecto, es de tipo ético.

Consecuencias:

.Organiza agendas públicas
.Direcciona o propone formas de pensar.
.Legitima actores, temas escenarios que son de interés social.
.Da elementos para la construcción de la “opinión pública”
.Temas, actores o escenarios mediatizados tienden a la notoriedad e imputabilidad.
.La legitimidad que adquieren los discursos mediatizados moviliza pensamientos, masas y construye ideologías.
.Para su legitimidad, se apoya en el archivo cultural y de valores de la sociedad.
.Es altamente manipulable y manipulador, más aún si tiene persistencia, lo cual trae como consecuencia el debilitamiento en la capacidad de análisis por parte del receptor del mensaje y por ende de los factores que le dieron nacimiento: Interacción de los individuos, mensaje con sentido y significado, realidad social y contexto.

Bibliografía:
Para ampliar algunos conceptos respecto al discurso en prensa: consultar: “Los Discursos del Conflicto. Espacio público, paros cívicos y prensa en Colombia”
Jorge Iván Bonilla, María Eugenia García. Cuadernos de Comunicación. Universidad Javeriana, 2000

Algunos elementos prácticos para comenzar un análisis:

Capacidad de observación:

Se debe estar atento a todo los elementos que complementan el mensaje, bien sea frente a frente o mediatizado; radio, televisión, prensa.
- Observe el lenguaje utilizado, los adjetivos y su ubicación, las frases celebres o las frases típicas, los dichos populares, la fraseología popular, la entonación, los silencios, la imposición de la voz, la apelación a figuras de prestigio, la apelación a lugares de prestigio, la apelación a acontecimientos históricos, la utilización de cifras, porcentajes, datos, números, fechas y horas exactas, la diversidad de datos que denoten esfuerzo e investigación, el tono que genera afecto, complicidad, decisión, respaldo. La utilización de elementos “extraños al discurso” objetos, citas, símbolos en el entorno etc.

2. Tome nota de todas las observaciones referidas a los aspectos antes
mencionados y otros que de acuerdo a la teoría vista haya detectado.

3. Forme grupos con los conceptos extractados que le hagan pensar en ideas o intereses similares y que se proyectan por medio de argumentaciones, oraciones, simbologías, etc.

4. Enfrente estos elementos al contexto en el que se presenta el discurso. No olvide desplazarse científicamente al discurso.

5. No olvide que el encontrar los elementos que conforman y estructuran el discurso es sólo el primer paso del análisis. El paso definitivo es acercarse a la sociedad que los produce y a si mismo como evaluador. “Cada discurso propone sus propias categorías de análisis”.

6. La ideología y el discurso

El discurso está lijado de manera fundamental a una ideología o forma de ver y pensar el mundo. Se puede por medio de un discurso cualquiera evaluar asuntos tan diversos como las relaciones de género y pareja, hasta los discursos de los grandes líderes mundiales en situaciones de conflicto internacional. Así se puede realizar el análisis de una canción, un programa de radio o un discurso presidencial.

En un diccionario de filosofía aparece ésta definición:

“Ideología: Sistema de conceptos e ideas políticas, jurídicas, morales, estéticas, religiosas y filosóficas. La ideología hace parte de la superestructura (Base y superestructura) y como tal refleja en última instancia las relaciones económicas. A la lucha de los intereses de clase en la sociedad de clases antagónicas, corresponde la lucha ideológica. La ideología puede constituir un reflejo verdadero o falso de la realidad, puede ser científica o no científica. Los interese de las clases reaccionarias dan origen a ideologías falsas; los intereses de las clases progresistas, revolucionarias, contribuyen a la formación de una ideología científica. El marxismo- leninismo es una ideología auténticamente científica, expresión de los intereses vitales de la clase obrera, de la inmensa mayoría de la humanidad...”
(los subrayados son de quien realiza este resumen)

Al leer esta definición de ideología encontramos en realidad dos definiciones, una que esta escrita explícitamente y que se deja ver por el significado de cada una de las palabras y frases coordinadas entre si. Pero es evidente que la misma definición lleva implícita otra, quizá no prevista en primera instancia por el autor del diccionario y que tiene que ver con la marcada por la manera como se relaciona el tema con el contexto, por los valores, escenarios y personajes que resalta. No podemos ser ajenos e ingenuos ante este tipo de mensajes. Los subrayados en el texto nos ayudan a entender de lo que se habla. El diccionario en cuestión es un diccionario de filosofía marxista.

Veamos otros ejemplos:

Era costumbre del Che en su vida guerrillera anotar cuidadosamente en un Diario personal sus observaciones de cada día. En las largas marchas por terrenos abruptos y difíciles, en medio de los bosques húmedos, cuando las filas de los hombres, siempre encorvados por el peso de la mochilas, las municiones y las armas, se detenían un instante para descansar... Téngase en cuenta que fueron escritas en los ratos ecasísimos de descanso, en medio de épico y sobrehumano esfuerzo físico y de sus agotadoras obligaciones como jefe de un destacamento guerrillero en la difícil etapa de los comienzos de una lucha de esta naturaleza, que se desenvolvía en condiciones materiales increíblemente duras, lo que revela una vez más su estilo de trabajo y su voluntad de hierro.

Vemos como con el exceso de adjetivos se contextualiza una situación y se dan características heroicas al Che, hasta el punto de glorificarlo y mitificarlo, lo que visto desde otra perspectiva no es más que la confirmación de su carácter heroico. No en vano ha trascendido el milenio con la gran profusión icnográfica de su imagen en toda suerte de espacios y objetos cotidianos.

Y continúa:

“Algunos pudieran pensar que su publicación (la del Diario) constituye un acto de provocación... A los que así juzgan los hechos, es bueno recordarles que el imperialismo yanqui no ha necesitado nunca de pretextos para perpetuar sus fechorías en cualquier lugar del mundo y que sus esfuerzos para aplastar la Revolución Cubana... por el obvio y conocido hecho de que ese imperialismo es el gendarme de la reacción mundial, promotor sistemático de la contrarrevolución y protector de las estructuras sociales más retrogradas e inhumanas del que subsisten en el mundo.”

Queda clara la posición política del texto, sin tapujos, sin construcciones simbólicas que oculten la intención del texto. No genera sospecha, sino evidencia.

Otros ejemplos:

“::: Dicho sucintamente, en las realidades de esta nuestra era espacial-nuclear.
¿Cuáles son esas realidades? ¿Cómo las vemos nosotros?

Primera: Se han apilado montañas de armas nucleares y de otro tipo, pero, sin embargo, la carrera armamentista no frena el paso, lo acelera; ha seguido el peligro de que se extienda al espacio exterior; se fuerza la militarización de EE.UU. y de todo el bloque de la OTAN. Importa subrayar que el ritmo de desarrollo de la tecnología militar es tan alto que deja menos y menos tiempo a los pueblos, Estados y políticos para tomar conciencia del peligro real que se cierne y resta la posibilidad de que la humanidad deje de deslizarse hacia el abismo nuclear... Dos tragedias derivadas de la técnica de la era nuclear-espacial han ocurrido en el último tiempo: la muerte de los tripulantes del “Challenger” y la avería de la planta nuclear de Chernóbil” Ambas han hecho aumentar la alarma y han recordado bien que el hombre sólo empieza a asimilar poderosas y fantásticas fuerzas a las que el mismo ha dado vida...Destruirlas totalmente: ese es el único camino de paz de verdad. Marchar por él significa rendir un examen histórico de madurez...”

Vemos aquí reflejada también una clara ideología pacifista construida evidentemente desde el socialismo, pero con una propuesta conciliadora, donde se reconocen las fallas propias, donde no se mitifica una postura política, ni de algún personaje en especial. Sin embargo si queremos notar el texto del título encontramos una posición clara de quienes son los autores de tal iniciativa que esta encaminada a resaltar valores éticos y morales para con las sociedad mundial, frente al supuesto silencio o frente a la continuación de los experimentos nucleares de naciones de occidente como EE.UU. e incluso otros países de la OTAN.

Reproducción de la portada del informe:

Mijail
GORBACHOV
Mijaíl
GORBACHOV:

El Buró Político
del Comité Central del PCUS
y el Gobierno de la Unión Soviética,
Basándose en su responsabilidad
por el destino del mundo,
tomaron la decisión de
prorrogar la moratoria
unilateral
de explosiones nucleares
hasta el 1 de enero de 1987
_____________________
DECLARACION
del Secretario General del CC del PCUS
en la televisión soviética
18 de agosto de 1986

Otros dos ejemplos más en este campo tan fuertemente marcado por la ideología e hijo de una guerra fría. Algunos de estos tipos discursos desaparecen, otros se modifican o evolucionan y contrario a lo que se podría pensar, muchos se están gestando en este momento.

El primero de los ejemplos tiene que ver con la carátula de una publicación de un discurso pronunciado por Fidel Castro en 1985. Es común que los discursos de Castro sean llevados a impresión y distribuidos gratuitamente entre la población local y mundial.

Este es el texto que aparece en la portada:

En letras grandes y rojas:

FIDEL CASTRO

LA HORA ES
DE ACUMULAR FUERZAS PARA
LA LIBERACION NACIONAL
DE NUESTROS PUEBLOS

INTERVENCION
EN LA SESION DE CLAUSURA
DEL DIALOGO JUVENIL Y ESTUDIANTIL
DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE
SOBRE LA DEUDA EXTERNA

LA HABANA, 14 DE SEPTIEMBRE DE 1985

La ideología salta a la vista, sólo se requiere un mínimo de contexto e información para entender a qué apunta el texto.

Pero si bien es la izquierda la que deja entrever, ver y de hecho mostrar y exponer su ideología en los medios de difusión y comunicación, la derecha o el llamado “capitalismo yanqui” desde estas “trincheras” no se queda atrás.

examinemos un caso aparecido en una revista que se auto denomina como científica y social: reflejo de la sociedad, el pueblo y las instituciones de los Estados Unidos, dentro del ámbito del mundo independiente de hoy...”

Dice un artículo titulado: Un programa para el futuro. Por Dean Rusk Ex secretario de Estado de los Estados Unidos..

“Recordemos cuál ha sido el impulso más importante de la política exterior de los Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial, y sin ser demasiado pretenciosos se puede decir que ha reflejado la moderación, la responsabilidad y la generosidad en mucho mayor medida de lo que lo reconocen los críticos nacionales, quienes en apariencia se refugian en la autoflagelación:

- Desmovilizamos casi por completo un vasto conjunto de fuerzas militares convencionales y casi de un día para otro, a la conclusión de la Segunda Guerra Mundial.
- Propusimos (de acuerdo con el Plan Baruch) entregar todos los materiales fusionables a las Naciones Unidas, para que fueran empleados únicamente con fines pacíficos, con la idea de que ninguna nación, incluyendo a los Estados Unidos, pudiera manejar armas nucleares.
.Movilizamos grandes recursos para sanar las heridas producidas por la guerra, y todavía mayores recursos para ayudar a las naciones en desarrollo en su apremiante lucha para alcanzar el progreso económico y social.
. Dimos la bienvenida a 80 naciones a la comunidad mundial...
. Cuando ha habido hambre y desastres naturales hemos sido los primeros en acudir a la ayuda de las víctimas.
. Hemos sacrificado hombres y dinero con el fin de ayudar a naciones distantes a defenderse de las tentativas de imponer mediante la fuerza de las armas sistemas políticos no deseados.

Ha habido errores, decepciones y desilusiones. Pero ante todo, las relaciones internacionales forman una parte de nuestra economía pública...”
(Revista Horizontes USA N° 10, 1979)

Pero la ideología es sólo uno de los aspectos a analizar en un discurso. Lo que se ha dicho hasta el momento deberá ser complementado más adelante con algunos textos sugeridos para profundizar el tema, de lo que sólo se podrá adelantar aquí es que las ideologías que están en continuo cambio, evolución y surgimiento, han sufrido de todas formas un gran revés en ese momento que se denomino “el fin de las ideologías” o “la caída de los relatos” debate que se inicio con la puesta en evidencia del “estado actual” -en ese momento de la sociedad en expansión- la pérdida de credibilidad de instituciones, de las tradiciones antiguas y recientes e ideologías mundiales, la evidencia de una inminente globalización que aún hoy no termina con una mezcla de cierta desesperanza por el futuro. Este debate comenzado en los años 70 pareció tener un punto final veinte años después, pero este punto sólo constituyó el inicio de nuevos debates en torno al problema: legitimidad de los discursos en un mundo globalizado y fragmentado.

Bibliografía de la Primera Parte:

Bonilla Jorge Iván y María Eugenia García.
Los Discursos del Conflicto, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Comunicación y Lenguaje, Bogotá, 2000.
Los ejemplos y su aplicación corresponden al Silabus: “Análsis de Mesajes” César A. Rodriguez , 2001
Gorbachov, Mijaíl. Perestroika, nuevo pensamiento para mi país y para el mundo. Oveja Negra, Bogotá, 1987.

Lozano, Jorge y otros. Análisis del Discurso, Hacia una semiótica de la Interacción Textual. Cátedra, Madrid, 1989

Reis Carlos, Para una semiótica de la ideología. Taurus, Madrid, 1987

Textos comentados:
ingrese a esta página y encontrará archivos e imagenes asombrosas de espionaje durante la guerra fría.

http://www.gwu.edu/~nsarchiv/nsa/cuba_mis_cri/photos.htm

Gorbachov, Mijaíl. Prorrogar la moratoria unilateral de explosiones nucleares. Secretariado General del CC del PCUS, Novosti, Moscú, 1986

Che Guevara, Radio Habana Cuba, La Habana, sf.

“Un programa para el futuro” en revista: Horizontes USA, N°10, 1979. México DF.

Rosental-Iudin, Diccionario Filosófico, Ediciones Nacionales, Bogotá, sf.

ASPECTOS DEL ANÁLISIS

Por ahora deberá hacerse un énfasis sobre algunos aspectos del método y sus objetivos.

Sin duda lo más interesante del análisis es aquella que tiene que ver con la significación antes que con la cognición. El aspecto significación y semiótica tendrá por fin:
. Describir los discursos
. Entender cómo y porqué atraviesan a la sociedad
. Explicar que hacen estos discursos con su potencial y su actividad discursiva
en un medio o sociedad determinada.

El objeto de análisis:

Es el texto oral o escrito como evidencia de un pensamiento individual o colectivo. Por ello el texto será objeto de estudio de la sociología, antropología, política, lingüística, teorías de la información y la comunicación, entre otras disciplinas tan aparentemente distantes como la estética que se encuentra en relaciones que van por “arriba” de la frase de lo cual se ocuparía la lingüística sola. Texto en semiótica, se aplica a cualquier objeto o fenómeno capaz de comunicar y que posea un significado coherente. En esa medida un cuadro, una pintura, un poema, una fotografía, una pieza musical, pueden ser considerados como texto. Aquí nos ocuparemos principalmente de aquellos de tipo oral y escrito para mirarlos no desde su construcción frasica, sino desde su construcción en tanto que portadores de significado y sentido.

Primeros pasos para el análisis.

1. determinar si tiene coherencia
Se determina por los elementos de conexión del entramado del texto. Para ello utilizamos tanto herramientas de gramática, como aquellas más cercanas a una semiótica del texto en general, estas últimas son las que nos interesan. Suponemos que el texto es medianamente o suficientemente competente en este aspecto como para poder comunicar. Una serie de contradicciones en el texto no son sinónimo de falta de coherencia. Las puede tener el texto sin que este deje de ser coherente.

Análisis de discurso

2006-08-07T01:24:00.000-05:00

Curso “análisis de mensajes”,
Profesor: César Augusto Rodríguez. P.U.J. II- 2003.

ANÁLISIS DE DISCURSO
Versión ampliada II-2003
1. Qué es un discurso?

Varias son las definiciones o acercamientos que podemos encontrar sobre lo que es un discurso. Por una parte se dice que un discurso es la forma externa de un pensamiento, exteriorizado en un documento y elaborado finalmente para ser enunciado públicamente, el discurso termina siendo solo la parte enunciada.

En otra visión se considera que un discurso puede aparecer en una gran variedad mensajes elaborados con algún tipo de lenguaje y expresados por alguien determinado que enuncia.

También se dice de un discurso aquel que hace parte de un contenido a veces subyacente, un discurso se lo considera como una esencia, un contenido que se quiere comunicar, un mundo, una referencia y un punto de vista sobre una fracción del mundo (“cual es el discurso que maneja tal persona, qué discurso es el que propone ese film…”). Por ello uno de los objetivos planteados en este capítulo será develar ese contenido. En esta actitud se requiere pues un método para hacer aparecer ese discurso y una vez aparecido, analizarlo.

Para la lingüística estructural, el habla y el uso quedan en un segundo plano al observar solamente las construcciones discursivas, el desarrollo discursivo, las pautas de diálogo donde el discurso tiene su protagonismo. Sin embargo la lingüística oracional que tiene por unidad la oración y no el signo, ve en las oraciones, acontecimientos.

La teoría del discurso va extraer de estas aproximaciones su propia definición apoyándose en la lingüística y en el estructuralismo. Nosotros tendremos en cuenta la solución que la teoría del discurso propone, al tiempo que nos enfocaremos en una problemática propia de aquellos que estudian la comunicación social.

Así diremos que el discurso es acontecimiento. Esto implica ubicar al discurso en un tiempo. Un acontecimiento ocurre durante un ( y en un ) tiempo, podremos decir desde ya que ocurre en un espacio, en ultimas en un contexto. Por otra parte el discurso nos remite a alguien “que habla”. Una presencia detrás, y con el discurso. Esto se detecta por ejemplo en el uso de pronombres personales. En ese sentido el discurso es autoreferencial. Este carácter autoreferencial no siempre va a ser evidente en los discursos que encontremos. No siempre va a ser alguien, un individuo indetificable y aislado. Ese que habla en el discurso puede estar mediado por una institución por un portavoz o una figura que asuma esta función.

También podemos decir que un discurso es acontecimiento en otros sentidos: El discurso habla de y desde un mundo, ayuda a construir mundo. El discurso no es solo origen, sino también destino. Existe alguien que recibe ese discurso, lo interioriza, acepta o rechaza. El discurso es así parte constitutiva de todo dialogo que puede prolongarse indefinidamente. El discurso para concluir sobre este aspecto se realiza como acontecimiento y se comprende como significado. (P. Ricoeur 1986)

Para en el análisis de discurso decir que sólo vamos a ver el significado, o solo el acontecimiento no sería correcto ya que el discurso supera al acontecimiento en el significado, en otras palabras el significado tiene tal fuerza que se convierte en acontecimiento.

2. Algunas características del discurso

Paul Ricouer distingue en el discurso como obra los siguiente tres rasgos distintivos:
a) Es una secuencia de enunciados, finita y cerrada y que nos propone un problema de comprensión.
b) Esta obra está codificada de una manera determinada que la diferencia de otro tipo de discursos o construcciones como la narración, el poema, el ensayo.
c) La obra está asimilada a algún tipo de individualidad y por ello posee un estilo propio. El discurso como obra es fruto de un trabajo organizado y concienzudo de allí la necesidad de descomponer y hacer evidente este proceso.

3. Aproximación desde el concepto de representación

Los discursos son hijos de su tiempo, responden a las inquietudes a las ideas que circulan en una sociedad en un momento y espacio determinado, sobre temas muy diversos. Los discursos dejan ver los valores, creencias, cambios, conflictos, miedos, intereses. En suma son la representación de las realidades particulares de las sociedades o de los grupos humanos. Los mismos mensajes establecen los marcos desde los cuales se les puede evaluar y analizar.

Representación: Una representación es una construcción discursiva
que interactúa socialmente.

1. Da sentido a la existencia
Los discursos son una herramienta de integración a los sistemas sociales, con ellos podemos interactuar constantemente, tanto como productores de discursos como de receptores. Así nos sentimos pertenecientes a una sociedad y nos construimos como personas.

2. Da sentido a los universos de significación.
La sociedad se conforma semánticamente por medio de los llamados “universos de significado” en los cuales nos enrolamos por medio de nuestra actividad significativa. Es pensar a la sociedad como un intercambio y un diálogo de significados.

3. Coloca en escena referentes de identidad grupal/ social.
En los discursos vemos representadas las identidades individuales, grupales y sociales. Individuos, grupos y la sociedad en si se las ingenia para hacer conocer públicamente su propia identidad como una forma de reconocimiento o autoreconocimiento.

4. Juega con las pautas de reconocimiento de los individuos
en la sociedad.
Los discursos se elaboran con elementos del entorno social -los reciclan, por decirlo de alguna manera- los re significan generando un diálogo a distancia de discursos diversos. Se juega con las identidades como una manera de nuevas creaciones.

5. Es instrumento para una arqueología de las sociedades.
Al examinar discursos de otros tiempos podemos inspeccionar y estudiar un momento histórico de una sociedad o grupo determinado. Los discursos estudiados podrán ser indicios que deberán enmarcarse y sumarse a estudios de contexto.

6. Una representación es una construcción mental de la realidad
Como proveniente de una individualidad el discurso en una construcción elaborada a veces muy cuidadosamente y muestra una visión particular del mundo. Por lo tanto se puede sospechar de su objetividad.

A modo de preconclusion:

*El discurso presenta entonces dos lógicas. Una que corresponde a su estructura lingüística (Intra-textual), podríamos decir que es lo intrínseco del discurso, y por otro lado un desempeño frente al contexto, (extra-textual) que tiene que ver con su uso y con los imaginarios, ideas, conceptos que expresa y que recrea.

*El discurso nos proporciona elementos para conocer el mundo (elementos cognitivos) y la forma como se lo representa (elementos simbólicos y semióticos) Nos enseña el discurso a entender como se representa al mundo discursivamente y a entender cuales pueden ser los limites de la representación en un momento histórico determinado.

*Las sociedades están compuestas por diversas representaciones que se encuentran en interrelación y que posibilitan la dinámica de las sociedades y los cambios histórico - sociales. Algunas de estas representaciones se van convirtiendo en paradigmáticas, a veces incuestionables. Se convierten en hegemonías a tal punto que, otras por más lógicas que sean, permanecen apartadas o estigmatizadas por la sociedad.

***

Debemos hacernos la pegunta ¿cómo abrir los ojos a discursos nuevos o pasados y de ellos extractar el trasfondo, la intencionalidad, el objetivo último o primario?

4. Características de los discursos:

Normatividad social:
Los discursos son un espacio para el conflicto, para los intercambios simbólicos de los diferentes sectores de la sociedad: sujetos, actores, instituciones, sub grupos de sub culturas. Los sectores de la sociedad dialogan gracias a la puesta en escena de sus respectivos discursos.

Productores de sentido:
Nos da parámetros para construir el mundo y nuestro entorno, nos da parámetros para evaluar y juzgar desde el sentido común o desde la ética y los valores. En ese sentido es eje de construcción personal y social.

No son objetivos ni subjetivos:
Son construidos de lo individual con miras a cristalizarse en lo social. Para ello dependen de los acontecimientos y momentos que rodean temporal y espacialmente al discurso. Seleccionan del entorno y se construyen con un fin, para un objetivo y de acuerdo a unos intereses.

Juegan con las estructuras sociales:
Juega con el contenido, a fin de comunicar con mayor precisión las ideas.

Los discursos por ser diversos pueden generar conflicto, pero por medio de ellos conocemos los demás discursos y podemos llegar a acuerdos.

Se nota en ellos una imposición y defensa de determinados puntos de vista y valores.

5. ¿Para qué el análisis de discursos?

Interiorizar quienes somos: sirve para marcar las diferencias con otras sociedades y para saber a que sociedad pertenecemos.
Sirve para marcar diferencias con otros individuos y construir identidad. Así nos da mecanismos para evaluar, desde nuestra pertenencia social, lo “bueno y lo malo” lo “aceptable” y lo no “aceptable.”
Este debe ser uno de los objetivos últimos del análisis de discurso, comprendernos a nosotros mismos como sociedad y como individualidad.

¿Qué hacen los discursos?

Generan consensos: sirve para reunir personas entorno a ideas y acciones.

Demanda que tomemos parte o que los rechacemos

Moviliza gentes, cambia o modifica ideas (no son pasivos) Los símbolos de la cultura de cada sociedad son utilizados para reforzar estos mensajes. Los valores tradicionales socialmente aceptados son herramienta para la construcción de estos mensajes frente a elementos ajenos, extraños o demasiado novedosos que atenten contra la sociedad.

+++

Por todo lo anterior el análisis de los discursos sirve para encontrar y dar cuenta de la realidad de una sociedad, de sus miedos, de lo que le es ajeno o propio, de lo que considera una amenaza o un beneficio. El límite de estos análisis es llegar a relativizar a las sociedades por medio del análisis de los discursos.

La parcialidad que de hecho muestra el discurso es presentada como generalidad, como una verdad universal de la cual se pretende una adhesión profunda y comprometida. Se nos demanda no dudar del discurso. Y si acaso dudamos o vemos falencias, las dejamos pasar en beneficio del mismo discurso, de sus objetivos y de nuestros intereses.

Generan otros discursos divergentes lo que presupone un intercambio entre al menos dos interlocutores. En este caso se trata de una actitud dialógica. Los discursos deben estar a la altura de los sujetos a los cuales se encamina.

3. ¿Cómo y dónde vemos estas representaciones y sus significados?

Lo vemos en todo tipo de producto que utilice el lenguaje, las representaciones se articulan en el sistema cultural. Lo vemos en la práctica comunicativa, en una realidad cotidiana donde se construyen mensajes que aluden a uno o unos mundos en particular. Por ello el discurso es fruto de las interacciones de los hombres frente al medio que rodea al sujeto constructor del mensaje. - La acción colectiva tiene como elemento indispensable, el intercambio discursivo. -El discurso fundamenta la sociedad. - Por medio del discurso se desea ejercer la hegemonía, control social, control mental. -

Un caso de análisis:

El autor del siguiente texto ve en dos importantes edificios de Bogotá la representación de una ideología y de un sistema político. Podríamos decir que para el autor el edificio en si lleva implícito un discurso. Aquí los elementos arquitectónicos seleccionados por un poder determinado se convierten en elementos discursivos al dialogar con aquellos que los ven o utilizan. La arquitectura se convierte en texto de expresión de discursos o como se quiere hacer notar en este caso, de ideologías.

Objetivo: observar las características del discurso.

“El edificio de Avianca, (en el centro de Bogotá) significa la elección del rascacielos que lleva implícita la simbología del sistema capitalista: las bases soportan los pisos superiores hasta llegar al remate, en una estratificación análoga a las clases sociales y burocráticas.

En el Palacio de justicia ésta connotación de poder no tenía por qué haber aparecido, o por lo menos no como un poder enérgico y autoritario… el Palacio debía, imperativamente responder al ideal que representaba: La justicia, y ¿qué es Justicia sino igualdad y democracia? En el edificio vemos una actitud diametralmente opuesta a la que simbólicamente encarna.”

José Ignacio Roca (Arquitectura y simbología del poder, ¿Qué va de la arquitectura autoritaria a la arquitectura democrática?
(Magazín dominical El Espectador Noviembre 2 de 1986)

Será bueno hacer notar a este punto que el mismo texto representa a su vez la ideología contraria a la que critica. Se ha presentado un actitud dialógica (argumentación divergente) entre arquitectura y el texto reproducido, o entre los creadores del edificio y Roca, o entre una nombrada simbología del sistema capitalista y una crítica que podría llamarse social de izquierda.

Podremos hacernos preguntas como las que sigue para observar esta actitud dialógica.

¿Es el texto un espacio para el debate o conflicto?
¿Cómo se relaciona este espacio con el sistema social?
¿Por qué cree que se presentan o propician este tipo de relaciones?
¿Nos ha hecho reflexionar o hemos podido enconcontrar puntos de identifiación o rechazo?
¿Hemos evaluado nuestra observación sobre el entorno (edificio)?
Qué opina sobre la objetividad del texto.
¿Existe algún juego con los contenidos?
¿Qué punto de vista general, ideológico está defendiendo y cual denunciando?

Este sencillo acercamiento al “análisis de discurso” nos sirve para adentrarnos en la problemática que nos ocupa.

Tres grandes postulados en el estudio del mito

2006-08-07T00:59:00.000-05:00

Notas de clase
Simbolismo
El mito es una forma de expresión, comprensión y de sentir el mundo y la vida diferente a la representación lógica. (Eliade en la imagen)

Es otro tipo de lenguaje más emotivo y colectivo llenó de imágenes simbólicas que expresan algo que no puede traducirse en los signos del lenguaje corriente. Se trata de una experiencia religiosa de la existencia, es una presentación poética, intuitiva de lo esencial del mundo de lo eterno, lo divino y lo sagrado. Lo que se nos presenta está encaminado al entendimiento, pero también a la sensibilidad. Tiene una intraducible fuerza expresiva que no se puede captar por medio de la alegoría, sino de manera tautegórica. Así por ejemplo Cassirer afirma que el mito es una forma de pensamiento, intuición y vida. (1923). Existen a su vez representaciones simbólicas que se repiten una y otra vez en los mitos esto es lo que se llama: mitologemas (Kerényi, 1941).

En ese sentido se acercan al concepto de “arquetipo” de Jung, que puede aparecer con igual facilidad en los sueños del hombre moderno ya que proviene del pasado m´tico de todo ser humano y de las profundidades del alma. Algo similar haría O. Rank. Dentro de la hermenéutica de los símbolos podemos encontrar los estudios de G. Durand en su Estructures anthropologiques de l’imaginaire, introduction a l’archétypologie générale (1969) con influencia de G. Bachelard. AUTORES: Freud, Jung, Eliade, Cassirer, K. Kerényi, O. Rank, G. Durand

Funcionalismo
El funcionalismo no trata de buscar la significación espiritual o intelectual del mito, sino que insiste en la función social del mismo en el seno de la vida comunitaria. Ver sus usos tradicionales y las normas de convivencia. Fue el antropólogo Malinowsky (1882 – 1942) uno de sus principales representantes al presentar sus estudios de los nativos de las islas Trobriand.

Es la proximidad al primitivo (creador del relato) lo que propicia la buena interpretación. Así el mito es una realidad que se vive, que se cree aconteció una vez en tiempos remotos y que de alguna manera sigue influyendo en el mundo y en los destinos humanos. Así, para un primitivo un mito es como la el cristiano el relato de la Creación o la Redención de Cristo en la Cruz. El mito es la aparición en el relato de lo que fue real, y que se narra por necesidades religiosas o sociales. Así es algo esencial de la vida y no un cuento ocioso. Si bien lo simbolistas, por no ser antropólogos no se ocuparon de los mitos vivos, ellos si prestaron atención al posible efecto y las conexiones que habría entre el relato mítico y la vida social de los primitivos. Es allí cuando aparecen los numerosos estudios entre rito y mito. Simbolismo y funcionalismo no se excluyen tal como lo ha demostrado Eliade en sus estudios. AUTORES: G. Dumezil, Durkheim, Malinowsky.

Estructuralismo
El mayor aporte desde el estructuralito esta dado por Claude Lévi-Strauss. El método: separar el relato en secuencias o mitemas, destacar como por debajo de la narración aparente, se revela otra significación proveniente de su estructura interna. (Antropología Estructural 1958) Analiza el mito de Edipo. Luego en la “Gesta de Asdiwal” aplicará el método de manera más compleja. En Mitológicas (lo crudo y lo cocido de 1964, De la miel a las cenizas de 1968 y El hombre desnudo, de 1971) El mito es un sistema semiológico a la usanza de Saussure donde los elementos se definen por relaciones y oposiciones, así el mito puede estudiarse desde lo sintagmático y lo pragmático descomponiéndolo en secuencias mínimas o mitemas, para encontrar allí el código mítico. El mito es pues un lenguaje de segundo orden, ambiguo y que presenta los dilemas de una sociedad. Los mitos no son una expresión de un pensamiento infantil, ingenua o mágica, son expresión lógica de una manera de concebir el mundo, una lógica diferente a la científica.

Existe una sintaxis y una semántica y un arte combinatorio. Lévi-Strauss ha sacado al mito de las oscuras interpretaciones psicológicas, pero cae en una excesiva generalización derivada de su tesis: todos los mitos poseen una función de presentar una mediación intelectual de los problemas fundamentales y todos los mitos son variables de una única estructura universal. AUTORES: G.S. Kirt el Mito. Su significado y función en las culturas antiguas. Combina los estructural y funcional. (1973) o The Nature of Greek Myths (1974) M. Detienne Les Jardins d’Adonis (1972) , exégesis y método estructuralista. J. Brermmer (1987) Edmundo (1990) El mito es ejemplaridad, pertenece al campo de la memoria, todos lo reconocen y todos lo pueden aceptar.

Matriarcalismo y patriarcalismo, bases para una cultura en Occidente

2006-08-06T23:48:00.000-05:00

CURSO DE ANÁLISIS DE MENSAJES
Departamento de Comunicación Social
Pontificia Universidad Javeriana, 2001 -2003
Curso de análisis de mensajes. U.J. 2003- 2006
.
1 LA HERMENEUTICA
1.1 Aspectos Míticos y Antropológicos
A partir de “Mitología Occidental” Franz Mayr, Anthropos, Barcelona, 1989.
.
“Somos un diálogo continuado y estamos en intercambio lingüístico generalizado”

El problema de la hermenéutica es el problema de la comprensión centrado en la problemática del lenguaje. El hombre tiene una esencia lingüística que se deja ver en la manera como se relaciona con el mundo.

Así Hermes se convierte en el dios que logra la mediación, la comunicación entre el objeto y el sujeto. Todo trabajo hermenéutico es el trabajo de la comprensión humana en sus más profundos fundamentos, la comprensión del ser y de la existencia humana. Esto es que estamos en un dialogo constante y en un intercambio comunicativo donde el dios Hermes actúa como intermediario de donde la hermenéutica toma su nombre.

La aparición del pensamiento griego en la cultura y su influencia en occidente tuvieron grandes consecuencias al imprimir de pensamiento abstracto a la cultura occidental. (Heidegger) Se ha perdido la comprensión hermenéutico - antropológico de las cosas y se lo ha reemplazado por entendimiento abstracto de las cosas. La verdad de la existencia se la reduce a la existencia de las verdades cósicas. Heidegger toma la interpretación hermenéutica no ya de algo externo al hombre, sino del hombre mismo en su mundo. El conocimiento por parte del hombre se convierte en reconocimiento o comprensión del mundo histórico u horizonte vital. Es Heidegger quien asume el cambio de enfoque rescatando la esencia lingüística del hombre. El lenguaje como embajada del ser, el lenguaje a interpretar se convierte en lenguaje de Hermes. De los dioses, del destino. Las raíces de la cultura se pueden entonces detectar en el lenguaje: Moira o Nomos, contraposición clásica entre materia y forma, antiguo y nuevo testamento, caos, orden racional del mundo.

Una importante y útil forma de analizar nuestra cultura occidental, es hacer referencia a su hermenéutica de fondo.

La dualidad de lo masculino y de lo femenino es responsable finalmente hermenéuticamente de la dualidad de las cosas, según los principios: real/posible, alma/cuerpo, moviente/movido, divino/no divino, superior/inferior. Se considera que la auténtica imagen de Dios es masculina. La sociedad occidental es la representación del triunfo del patriracalismo sobre el matriarcalismo. Llegados a una crisis del patriarcalismo, se trata de rescatar el principio femenino de la naturaleza, el inconsciente, el impulso creativo – destructivo de la vida.
.
¿Quién es Hermes?
Es el dios fálico representado en piedras que se levantan como monumentos fúnebres. Hermes como hito. Hermes emparentado con “erma” (piedra) por lo tanto Hermes es Dios de vida (falo) y de la muerte (tumba). Así Hermes totaliza es aspecto matriarcal - femenino del destino del hombre: la muerte (Hermes primitivo y mediterráneo) y ese aspecto masculino de la reproducción (Hermes patriarcal greco - helénico de la razón y la Polis griega) androgenia. Hermes propone un diálogo entre naturaleza y cultura, noche y día, devenir y ser.

Hermes Mediterraneo
Originalmente matriarcal, anterior a Homero, posterior-mente será el dios vinculado al comercio y a la civilización. Hermes se presenta como dios del destino misterioso, oscuro y profundo.
Permanencia de una sociedad agrícola asociada a la mujer recolectora.
Permanencia de los cultos de fertilidad, lo político es considerado algo natural y no como una técnica.

Familia natural , comunidad regida por tradiciones, politeísta y sin limites muy definidos. El pensamiento y los cultos dionisiacos. El principio femenino en Hermes, es de todas maneras dominante incluso en la parte masculina ya que todo lo que esta sobre la tierra (Mater) es hijo de ella y proviene de ésta. Las fiestas de Hermes

Hermes Greco - helénico S. V A.C.
Platón y Aristóteles celebran el triunfo del pensamiento patriarcal - racionalista. Esquilo celebra la dominación de la naturaleza en “Los siete contra Tebas” Dios de lo mercantil
Dios de la actividad cultural y la vida pública desempeñada por el hombre en la urbe, el puerto, el pastoreo y ganadero.
Creación de una política de administración racional en abstracto.
La comunidad sin leyes, es reemplazada por la sociedad regida por leyes en un Estado monoteísta. Lo dionisiaco es reemplazado por lo apolíneo (relativo a Apolo, dios de la luz y la verdad). Todo resto de matriarcalismo es visto como negativo y se lo asocia a lo femenino. Al momento de emparentarse la cultura griega con la egipcia, el dios Apolo y la parte patriracal de Hermes se equipara al dios Toht, dios del leguaje, las matemáticas y la geometría.

A partir del texto "Mitologia Occidental" citado arriba, complete las comparaciónes entre los dos Hermes (matriarcal-patriarcal) hasta lograr un total de 30 items diferentes, con una breve explicación. Observar las coincidencias y conexiones con Thot. Ejercico preparatorio para el análisis de un producto cultural contemporáneo en el cual se pedirá generar tablas comparativas de los elementos encontrados en dicho producto cultural y llegar a conclusiones sobre la transmisión y permanecia de este legado. El producto a analizar puede ser una publicidad, un videoclip, una novela, una película o un capítulo de un seriado televisivo. La búsqueda de los "elementos" en los que se encarna lo patriarcal y lo matriarcal pueden ser: personajes, escenografías, frases, ambientes, musicas, colores, formas arquitectónicas, estilos de vida, ideologías, entre otros.

THOT:

Lord of Language,
Master of Mathematics and Geometry,
Teacher of Star Lore and Prophecy,
Artist of Truth and Servant of the True King:

All Praise and Reverence to Lord Thoth,
Who Marks the Boundaries after the Flood,
Writes the Names of Radiance in the Book of Life,
And Teaches the Modest and Courageous
That Magic is only Method
That is not yet Understood

The Emerald Tablet La tabla esmeralda. (la confluencia de lo matriarcal y lo patriarcal por la vía comunicativa de Hermes) Consulte cuales son sus caracteristicas iconográficas, que presenta y cómo se interpreta.

Propuesta comparativa entre mito y novela familiar

2006-08-06T22:38:00.000-05:00

Estas son las estructuras del relato mitico y sus respectivas interpretaciones.
Para entender y acceder a ellas, el estudiante debe haber leido con atención el libro: "El mito del nacimiento del héroe" de Otto Rank, haber observado algún film con estas escenas. Se propone el observar: Superman, El rey León, Matrix, La Guerra de las Galaxias o Hércules (Disney), entre otras similares.

El relato dice:
2. Sargón, soberano poderoso, Rey de Agades, tal soy yo. Mi madre era vestal; de mi padre no tengo conocimiento.
.
La interpretación simbólica dice:
Eso es la “negación del padre”
.
Correspondencia con la vida del niño en la familia:
M. El niño rechaza al padre “actual” en las historias queriendo con ello recuperar al padre de la primera infancia, queriendo conservar el carácter virginal de la madre, para disputarse legítimamente el amor de esta.
.
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El relato dice:
3. Nací en un lugar oculto.
(Sargón)
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La interpretación simbólica dice:
“Coito secreto de los padres”
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Correspondencia con la vida de l niño en familia:
L. Si su padre original “no es seguro”, lo más probable es que ello haya sido por un coito de los padres en secreto. Por lo menos así lo cree el niño, es la manera como el niño explica la supuesta inconveniencia de su nacimiento; defendiendo a su madre (por ello la madre aparecerá con cualidades virginales)y culpando a su padre.
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El realto dice:
4. “Y tomó un arca de juncos, embarrola con barro y con pez, y puso en ella al niño, y púsola en el juncal cerca de la orilla del río. Y paróse su hermana para saber que sería de él. (Moisés)
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La interpretación simbólica dice:
Es la manera de mostrar el (un) “Abandono”
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La correspondencia con la vida del niño en la familia dice:
K. Es la forma con el niño se representa el necesario desligamiento de sus padres. (para poderse hacer luego otros padres y así lejitimar el reencuentro con su madre -o hermanas- y combatir con su padre -para vengarse, o hacerse con el trono-)
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El relato dice:
5. Flotando a impulsos de las olas, la cesta llegó al río Gánges, alcanzando finalmente la ciudad de Campa. (Karna)
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La interpretación simbólica dice:
“Paso por las aguas”

La correspondencia en la vida del niño dice:
J. Es la forma en que el niño representa un nuevo nacimiento -necesario si quiere cambiar de padres y comenzar otra vida- (Sim embargo ocurre aquí una inversión cronológica, ya que el niño en familia piensa que sus padres progenitores son al principio supremos, luego se da cuenta que son normales y entonces piensa en sustituirlos por otros de mayor rango. El conflicto aparece allí y es el detonante de la sustitución. La sustitución aparece entonces en el relato mitico invertida necesariamente. Posteriormente el niño regresara al reinado de donde partió. Observe como en los realtos de niñas, ocurre lo contrario, ellas "vienen" de un mundo en origen matriarcal y se alejan para acceder a lo patriarcal) El niño tiene que imaginar una nueva forma de renovarse y pasar por lo acuoso- nuevamente- matriz, agua purificadora, Este es un elemento arquetípico.
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El relato dice:
6. “Finalmente Layo, que anhelaba tener un heredero, le pidió consejo al Apolo de Delfos. A lo cual el oráculo le respondió que podía tener un hijo si así lo deseaba, pero que el destino había ordenado que su propio hijo le daría muerte.” (Edipo)
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La interpretación simbólica dice:
Esa es la “Profecía” de los acontecimientos futuros, por medio del oráculo.
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La interpretación desde la vida del niño en familia dice:
I. Esa es la forma como el niño representa la supuesta hostilidad del padre hacia el niño. Es el inconsciente del niño trabajando para justificar su posterior venganza.
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El relato dice:
7. “Soñó que paría un leño ardiente que causaba un incendio de toda la ciudad.” (París)
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La interpretación simbólica dice:
“Profecía” o "sueño" de los acontecimientos futuros por medio de sueños que son a interpretar.
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La interpretación desde la vida del niño:
H. Motivo creado por el niño para explicar y justificar el por qué del abandono de la madre y el supuesto odio del padre por celos del futuro desplazamiento en su lugar de Rey o esposo.
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completar los elementos faltantes.

Comparación entre el relato textual mitico y la vida del niño en la familia

2006-08-06T20:43:00.000-05:00

A Partir de Otto Rank

Al comparar uno a uno los elementos del "relato textual" y lo que ocurre en la vida del niño al interior de la familia, podemos observar como las historias y sus elementos son formas simbólicas creadas por la imaginación del niño para mostrar, ejemplificar, esconder o superar conflictos o momentos de su experiencia en familia.

RELATO TEXTUAL
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1. Los héroes son mostrados como desciendientes de padres nobles.
2. El origen del los héroes se ve precedido por dificultades de varios tipos.
3. En algunos relatos los padres han tenido Coito secreto.
4. Profecía antes o durante la preñez.
A veces es un oráculo el que da el anuncio, aparece en el lugares secretos.
Otras es un sueño premonitorio.

5. El niño es abandonado (el simbolo aquí opera por su opuesto, nuevo naciemiento y recepción del niño)
arrojado a las aguas, nacido de las aguas.
Impedir que nazca*
- En la aguas
- En un lugar natural
- En una arquilla, recipiente o
cueva.
- Ha nacido en un lugar oculto.

Es el padre el que desea liberarse del niño.*
- es el nieto el que se venga.
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6. Es recogido y salvado
- Por animales
- Por gentes humildes
- Alimentado por
- Animales, humildes.
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7. No tiene noticia de su origen noble.
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8. Descubre su origen noble
- Por azar
- Por pruebas
- Por marcas
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9. Se venga de su padre
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10. Alcanza honores.

Las rebeliones individuales son proyectadas en las rebeliones del héroe colectivo. El personaje es investido de los propios conflictos e historias particulares. Ello unido al amor por el padre y la madre es la manera de la reivindicación del individuo en el héroe.
Cómo en el caso de Ciro se demuestra que los diversos personajes no son más que la multiplicación de la misma figura del héroe.

INTERPRETACION DE LA NOVELA FAMILIAR

5. El relato es el deseo de desligamiento
1. El niño toma a sus padres como modelo de vida
Confía es sus padres, fuente de verdad y poder.
5. Conoce a otros padres, compara y desconfía de los propios. Acumulación de incidentes triviales.
- Rivalidad entre hermanos por supuestas
preferencias..
- Desarrollo del pensamiento neurótico de que se es hijastro.
3. Ante el conocimiento de las relaciones sexuales y de que la madre es segura y el padre incierto, el niño tiene la oportunidad de ennoblecer un padre que quisiera que fuera otro, es decir un padre noble desconocido.* Aceptando a su verdadera madre. En realidad el padre noble es el recuerdo del padre exaltado. Rechaza al actual buscando al que conoció en años anteriores. Transferencia, actitud hostil del niño = afirmación de la paternidad real.

Pinta situaciones eróticas donde coloca a la madre en el centro de interés lo que le da la posibilidad de imaginarse a la madre en relaciones clandestinas

5. Ensueños: imaginación activa del niño para desligarse de sus padres. Los sueños son una variable de estudio, en ellos se encuentran figuras nobles = padres. El yo del niño es el héroe.
El abandono es el símbolo del repudio de la fantasía de la novela familiar. El niño quiere liberarse.
Impedir que nazca = sentimiento extremo de hostilidad. El salir victorioso prefigura al héroe.
O, previendo su destino acusa a los padres de haberlo traído al mundo.
5ª En las aguas = nacimiento (por el opuesto)*
5b Lugar natural= regreso a lo materno
5c Arquilla = Vientre materno. Se asexualiza el proceso.
Cuando es el nieto = es el niño que no quiere que su abuelo robe el amor de su madre (erotico – incesto) Es en ultimas la explicación que encuntra el niño ante el ocultamiento de su verdadero origen
9. La venganza suele aparecer cuando el niño ha sido castigado por sus malos hábitos sexuales.
Existe atenuación cuando: se hace diferencia entre el padre y el rey perseguidor, un paso más hacia las condiciones reales.
Hay aproximación al padre cuando toda la familia es perseguida por un tirano y hacia la madre cuando el tirano la persigue, esto no es más que la evidencia de la relación erótica hacia la madre. O cuando el héroe es vengador de su padre (acercamiento al padre). La exaltación de la madre a limites virginales es el repudio total al padre. Y a su vez el padre como dios, es su total exaltación. El animal sustituyendo a la madre es la negación de la madre para desviar su sentimiento erótico hacia esta.

Este es el programa de curso

2006-08-06T19:35:00.000-05:00

UNIVERSIDAD JAVERIANA
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
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NOMBRE DE LA ASIGNATURA
Análisis de Mensajes
Código RAI HS15
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Período de Vigencia
II- 2006
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Intensidad Horaria
4 horas / semana
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Créditos Académicos
4
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Departamento Oferente
Comunicación
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Nombre(s) Profesor(es)
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César Augusto Rodríguez
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Carácter de la Asignatura(s)
Básico
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DESCRIPCIÓN
Espíritu del análisis de mensajes desde la hermenéutica, los modelos semióticos y la narratología. Aplicación de categorías y modelos de análisis a los objetos de estudio y ubicación de los objetos de estudio dentro de contextos macro sociales.
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OBJETIVO GENERAL
Proporcionar herramientas teóricas para el análisis de producciones culturales contemporáneas o no, ubicadas en contextos históricos y geográficos a fin de elaborar visiones críticas sobre el estado de la cultura y sus prácticas.
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OBJETIVOS DE FORMACIÓN
Desarrollar en los estudiantes la capacidad de observación sobre los mensajes que se producen y se han producido en la sociedad occidental.
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Observar estos mensajes como elementos indiciarios de cambios o evoluciones culturales.
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Instruir sobre categorías de análisis, los modelos y teorías que los soportan.
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Lograr una visión crítica de los mensajes.
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Lograr que el estudiante realice análisis preliminares rápidos.
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CONTENIDOS
Campos Problemáticos
Temas
Sesiones

(Tenga en cuenta los colores para ubicar la información)

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- Los relatos heroicos, ¿reflejo de la novela familiar?
- Figuras míticas y heroicas desde la novela familiar
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1. Presentación del programa. Metodología.
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2. Observación de elementos coincidentes en diferentes tipos de relatos heroicos. Observación de un film heroico.
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3. Presentación de la teoría y verificación con los relatos.
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4. Evaluación: identificación de cada uno de los momentos de la novela familiar sobre un relato heroico.

.Campo problemico:
- El binarismo en las formas de representación en la cultura occidental. Herencia cultural en occidente en textos y productos contemporáneos.

.Tema:
- Matriarcalismo y Patriarcalismo.
5. Orígenes mítico - antropológicos

6. Generación de categorías matriarcales y patriarcales.
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Campo problémico:
Herencia matriarcal y patriarcal en los textos

Tema:
Evaluación sobre un producto cultural.

7. Taller, evaluación de las categorías sobre un producto determinado, ejercicio preparatorio.

8. Evaluación de las categorías sobre un producto determinado, ejercicio definitivo.
Discursos como generadores de cohesión social y de grupo.
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Campo problémico:
Discursos y medios de comunicación, qué se adiciona, qué se pierde. La mitificación de la mediación.

Tema:
-Discurso como herramienta para una arqueología de las sociedades.

- Discurso y medios de comunicación.

9. Qué es un discurso,
aspectos del discurso,
Implicaciones del discurso. Ejemplos de discurso, ideología, poder, persuasión.

10. Discurso y medios de comunicación. Usos y complicidades.

11. Taller evaluación.

12. Asesorar trabajo final.

Campo problémico:
Análisis de textos, con su autor o sin él.
Vieja y nueva crítica,

Tema:
Autonomía del texto, Lectura plural.

13. Herencias del formalismo.
Vieja y nueva crítica, postura de Barthes y el estructuralito francés con relación a este problema.

14. Evaluación de términos y conceptos.
Papel del personaje en la novela, percepción por parte del lector.

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Campo problémico:
Tipos de lector según el grado de identificación y compromiso con el personaje. (Trabajos en narratología)
Tema:
El mito de la unidad del texto, el presonaje y su efecto. (desde Vincent Jouve)

15. Posibilidades interpretativas según el tipo de lector y el tipo de texto. Mecanismo de efecto utilizados por el texto.

16. ejemplos de tipos de personajes y relatos y grado de identificación con los personajes.

17. Otros aspectos de los efectos de los personajes

18. Evaluación sobre un film.
¿Qué hay en un titular que no circule en el medio?
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Campo prblémico:
Estructuras y maneras formales y no formales de hacer titulares

19. Presentación de titulares y estructuras de titulares.

20. Acercamiento a la teoría de la imagen en prensa.
¿Autonomía del texto frente a la imagen?
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Campo problemico
La fotografía en prensa.

Tema:
Relaciones texto imagen
21. Acercamiento a la teoría de la imagen en prensa.

21. Evaluación preparatoria de las relaciones texto – imagen en prensa.

22. Evaluación definitiva de las relaciones texto – imagen en prensa.

Ficción de los textos como otra forma de realidad
Formaciones ficticias sobre paradigmas reconocidos como verdaderos.

23 y 24 Ficción como crítica social en la propuesta de Fontcuberta. Este temas es opcional dependiendo del desarrollo de las demás sesiones.

Objeto y método de acercamiento; justificación y utilidad.

Seguimientos a los enfoques y procedimientos de los trabajos
25 y 26 Asesorias a los trabajos finales. –

27. Presentación y evaluación de trabajos finales.

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METODOLOGÍAS DE ENSEÑANZA – APRENDIZAJE
Campos Problemicos
Trabajo Presencial
Trabajo Independiente
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Relatos heroicos y novela familiar.
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Taller de lectura: observación del relato e identificación de los elementos de la Novela Familiar.
Propuestas de otros ejemplos de relatos para proponer en clase.
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Lectura de: La formación del mito del héroe de Otto Rank. Búsqueda de otros ejemplos de relatos.
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Hermenéutica y la cultura occidental

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Definición básica de términos
Limites de le hermenéutica.
Investigación sobre el papel de Hermes.
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Elaboración de categorías de observación a partir de la lectura de
Franz K. Mayr. La Mitología Occidental. Capítulos I,II y IV
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Análisis de discurso
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Lectura y observación de los elementos del discurso según planteamientos e intereses de análisis. Propuestas de observación en un discurso determinado.
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Lectura de la compilación de textos y fragmentos seleccionados por el profesor.
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Análisis de algunos textos, observación de categorías y elementos, propuestas de observación para la clase.
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La Funciones de V. Propp como otra forma de acercamiento a los relatos maravillosos.

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Taller en clase identificación de las Funciones.
Lectura de: Morfologíadel cuento popular Ruso, capitulos I, II.
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Vieja y nueva crítica.
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Lectura: La lectura según Barthes y Variaciones sobre la Escritura.
El efecto del personaje sobre el lector.
Taller de observación sobre fragmentos de relatos.
Lectura de “El efecto personaje en la Novela” de Vincent Jouve.
Identificación de los efectos sobre los lectores.
Vieja y nueva crítica.
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Lectura: La lectura según Barthes y Variaciones sobre la Escritura.

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Titulares e Imagen
Búsqueda de ejemplos de titulares bajo las categorías propuestas.
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Búsqueda de ejemplos del uso de la imagen en prensa.
Lectura: Introducción a la semiología de R. Barthes y Teoría de la Imagen periodística de L. Vilches.

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Ficción y crítica social
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Búsqueda en la Red los trabajos de Foncuberta.
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EVALUACIÓN
Aspectos a evaluar:
Manejo y aplicación de conceptos y categorías para la observación y análisis de los objetos.
Observación de los objetos de análisis bajo en contexto.
Ingenio, utilidad y eficacia de los modelos o procedimientos de análisis propuestos por los estudiantes en el trabajo final.

Notas:
1er y 2 do 30%: Talleres en clase, verificación de manejo de teoría, categorías y conceptos.

Trabajo Final: 30% (Algunos de los porcentajes pueden cambiar levemente luego de acuerdo con lo alumnos) + 10% complementario con un taller.

FUENTES DE INFORMACIÓN

Referencias Bibliográficas

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Hermenéutica:
Ricoeur, Paul. Texto de la Acción. Fondo de Cultura Económica. México 2001
Durand, G. La Imaginación Simbólica, Amorrortu, B.A. (1964), 1968.
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Matriarcalismo y Patriarcalismo
Franz K. Mayr. La Mitología Occidental. Anthropos, Barcelona, 1989.
Andrés Ortiz-Oses. Las claves Simbólicas de nuestra Cultura. Anthropos, Barcelona, 1993.
.
El Héroe mítico
Rank, Otto. La formación del mito del héroe. Paidós. Barcelona. 1996
El héroe en el relato maravilloso.
Propp, Vladimir. Morfología del cuento popular ruso.
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El personaje en la novela
Jouve, Vincent. Léffect personage dans le roman. 1995.
Sobre la lectura.
Barthes, Roland. Variaciones sobre la escritura. Paidós. Barcelona. 1996
Sobre la imagen en prensa
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Sobre el Discurso
Vilches, Leonardo. La imagen periodistica.
Barthes, Roland. Lo obvio y lo obtuso. Paidós, Barcelona. 1996
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Van Dijk. Análisis de Discurso. Gedisa. 2002
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BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
Durand G. Las estructuras Antropológicas de lo Imaginario. (1979) 1982.
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Noth, W. Handbook of semiotics, Indiana University Press, (1990) 1995.
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